您好、欢迎来到合乐888手机版客户端-合乐888手机版下客户端!
当前位置:合乐888手机版客户端.合乐888手机版下客户端 > 包郢 >

屈原:魂兮归来

发布时间:2019-06-10 02:52 来源:未知 编辑:admin

  汉江,屈原生于斯,长于斯,仕于斯,疏于斯,放于斯,逝于斯。却灵魂离散,漂浮于外。

  天主对巫阳说:“有人鄙人界,我想要协助他。但他的灵魂曾经离散,你占卦将魂灵还给他。”

  巫阳回覆说:“掌梦!天主的号令其实难以服从。”

  掌梦?谁是掌梦?为谁掌梦?《楚辞·招魂》躲藏的千年谶语搅扰着人们!直到1957年的一天,一个节符在安徽寿春呈现,人们才晓得与屈原同时代的楚国鄂君才是掌梦。因为节符的失落,鄂君早已魂飘魄散,怎能为屈子招魂?

  近一个甲子年过去,考古学家们试图破解这个被定名为《鄂君启舟节》的奥秘节符,可他们的研究一直陷入了《鄂君启舟节》的地舆迷宫。

  迷宫,一个繁复奥秘的逻辑迷宫!

  世界上真有解不开的迷宫?一位汉江边的学者站了出来,他反其道而行之,竟然用高档数学的数论探路,通过上万次严密的逻辑运算,用近20年的实地调查,终究破析了奥秘的《鄂君启舟节》,找到了湘、沅、澧、洞庭等一系列古代地名的现实位置,最终解开了迷惑人们2000多年的地舆暗码,让中汉文化的一曲耀世典范《楚辞》绽放出愈加光耀的光华,让中国文学的魂灵之父屈原----“魂兮归来!”

  第一章: 千年“侧闻”

  公元前三世纪伊始,楚国汉北走来一位困顿的落寞者,他神思飘忽,心绪烦乱,边走边吟诵“沧浪之水清兮,能够濯吾缨。沧浪之水浊兮,能够濯吾足。”这是他从沧浪水边的渔父那儿听来的歌。

  他叫屈原,颛顼帝的直系后裔,楚国王族,以先祖屈瑕的封地“屈”为氏。此前他是“出则接遇宾客,入则与王议图国是”的楚国左徒,此刻他已离职为三闾医生,来到周南(今陕南商洛一带)办理王室昭、景、屈三大姓氏并培育其儿女,他序其谱属,率其贤良,以厉国士,做得行之有效;“滋兰九畹”“树蕙百亩”,培育了一批王室宗亲的青年才俊,为实现美政抱负奠基了根本。

  千夫之诺诺,何如一士之谔谔?如斯贤臣,不只没被称誉,却招致了群小的嫉妒:“众谗人之嫉妒兮,被以不慈之伪名。”(《哀郢》)

  苦痛,孤单,心绪繁重,他独自来到了汉江中上游之北。然而,当他步入这祖居之地,悲情就不期然地化为歌声了。汤汤沔水,苍苍幽谷,无数先贤的脚步在前,遗风宛在,举步可观前辈们的脚印;在这“周南”“召南”之地,吉甫作诵,穆如清风,人心开化,处处歌吟;遍地的《诗经》吟唱吹开贰心中的千千结,他深深厚浸于这古风飒飒的诗歌原乡,在诗的梦寐中思虑着,诉说着。汉北啊,大楚先人开国立业的出发之地,筚路蓝缕开荒的第一䦆头落下之地!先祖们从无国无家的南行中寻觅的家园,何故在秦的威逼下苟延残喘?

  疾苦纠结的屈原能够出走到周边的韩赵魏齐等任何一国也都是受接待的,终究他“屈医生明于治乱娴于辞令”,是治国妙手啊!并且其时的世情是能够自在选择国度的,这不,刚从楚国出走的赵国人荀卿不是仕齐又仕楚、在楚感受不爽了又仕赵,哪里形势欠好就立马拍屁股走人。荀卿在楚培育的精采人才李斯,楚国降生,目睹故国无望,不是跑到秦国效力去了?可是屈原做不到啊,“鸟飞反家乡兮,狐死必首丘”(《哀郢》),连飞禽飞禽都有那份对故乡的衷心眷顾,况且我这有思惟有贞操之人?人是无情有义的万物之灵,国就是家,与国同命是生之底线,我屈原铁了心也要守在本人的故国!

  然而国是日非。自怀王始,楚就一落千丈,至顷襄王,更无雄楚景象形象,“一战而举鄢郢,再战而烧夷陵,三战而辱王之先人。”面临国破家亡,一代忠魂屈原遂抱石怀沙,纵身汉江,去“从彭咸之所居”,竣事其“皎然泥而不滓”的终身。

  浩大苍穹中一颗星辰陨落了!

  这一天是蒲月初五。乡民争相呼喊,驾起轻舟赴救,丢下食物诱开鱼龙。然而,逝者长已矣,眼泪唤不回江底英灵,国人痛兮悲兮,情牵梦萦,他们抱定屈原沉江这个不寻常的日子在心头供奉。日后每年这个日子,他们都以不屈不挠的竞舟体例,争跃江上,把酒酹滔,抛粽江流,苦苦呼唤。一年又一年,一代又一代,人们把无尽的怀想过成了代代以袭的风俗,心酸的泪水定格成一个特殊的节庆,沿袭千年。

  乱世无序,官方没报酬这位可歌可泣的为国尽忠者留下几笔,他出生于何方?投江于何处?丧生于何时?都没有史家作精确的记录,却是民间传说风闻留下了各种的消息。那么,这些消息怎样传到文人士医生遍及关心、环球皆知的程度?这得要感激晚屈原百年出生的那位际遇与屈原几近类似的汉初出名思惟家、文学家、华文帝的年轻博士贾谊,是他的动情宣泄让人们对屈原发生了别样的关心,终究有了从民间到官方分歧的致敬。

  公元前170年,贾谊被贬到长沙王处做太傅经湘江,听人们说屈原抱石投江的传说风闻,便由彼及己,一种同是海角沉溺堕落人的悲情登时漫漶心头,不由联想到本人的倒霉宦途:治国良策蒙受杯葛,那帮重臣欲将其逐出朝门尔后快,这际遇不就是屈子昔时那遭遇么?“骥垂两耳”,“章甫荐履”,骏马垂着两耳拉盐车,头上的帽子被垫鞋底随便作践,有才者大多就是如许的命啊。遂含泪翰墨,倚马而就,写下《吊屈原赋》。赋文中“侧闻屈原兮﹐自沈汨罗”的“侧闻”,便是听民间传说。不曾想,贾谊一赋,“侧闻”遂成千年。

  名人的眼泪是金,贾谊一番哭祭,大气澎湃的大汉王朝被打动了!

  一统全国的大汉王朝,不由将目光投向这位前朝人杰:哦,屈本来来不是只能以香草佳丽编制富丽空文博君主一时之欢的“花瓶人才”,是经世致用的国器啊。其精彩的文字便是精采的治国之策,文思经纶,一字一句都有思惟的分量;他那铺宣扬厉的大别于“雅颂”的辞赋奇葩,他的忠君报国的民族大义,他空前无双的人格操守,都不堪称誉;他的价值观、审美妙、人生观不正好是当朝用来教化世人的最好教材?它所包含的奸臣遭嫉的悲情和不因嫉妒而叛变的爱国情操不恰是大汉王朝巩固政权所需要光大的精力财富?这些楚地降生的精力产品,书楚语、作楚声、记楚地、名楚物,很能符合出生在楚地的刘汉王族以及占全国四分之一的楚国遗民的心境,一种属于簇新时代的簇新体裁——汉赋,富丽降生。

  汉赋,大汉登时具有了凝结人心、吟咏性灵的洞箫。

  “屈平辞赋悬日月,楚王台榭空山丘。”在汉赋花朵怒放的时代,人们仍然把屈赋高高举起,让爱国精力特出寰宇。不久,贾谊因所奉侍的梁怀王坠马而逝,悲伤自责,一直沉浸在抑郁寡欢中无法解脱而终,和屈原一样怀才而去。

  西汉初年刘邦的侄子、镇守江东的吴王刘濞是推广屈赋的先行者,他召集全国娱游后辈,一路研究拾掇,效仿创作,使楚辞在华文景期间就遭到追捧。至汉武帝期间,武帝亲身抓楚辞的拾掇与奉行,间接放置淮南王刘安编纂《离骚经章句》,使其“大义粲然”,阅读人众。这是《离骚》初次被推崇到“经”的高度,成为国人跪拜的精力产物。

  豪杰相惜,际遇相匹,在贾谊逝去30多年后,又有一个懂屈原爱屈原的大才问世,即汉武帝时代的伟大史学家司马迁,他同样佩服屈原的才华和节气,为他的悲壮行为而落泪,特别是研读了屈原《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》等最具代表性的作品后,他万分的感伤。在复杂繁复的《史记》创作编制中,要写的古今人才灿如星辰,写不堪写,何故有一点闲余考虑安插一个汗青落寞者的地位?

  但司马先生见识不凡,是制造“绝唱”的巨匠,在他眼里,屈原是他史乘需要的一座山岳,不成或缺。有些达官贵人也许非写不成,但那是汗青纲目标编制使然,并非本人所敬爱,屈原才是笔端下的可意人物。所以,他决定以本人的见识为屈原立一传,使之不缺席史位。他掉臂时代的间隔和差别,将贾谊与之并写,一个战国一个汉朝,两个分歧朝代的人物,合立一传,同品同质,让后人比并而读,心灵震动。

  他为写好这二位文杰,不吝郊野调查来到长沙,但愿一脚踏进两位先人的脚印,既观望到屈子行吟泽畔的背影,也观瞻到贾生悼屈子的行迹。可惜他一无所得,所到之处毫无屈子遗风遗址,山似乎不是屈赋中的那些山,河也不似《楚辞》中的那些河,涓涓汨罗默默流淌,荡荡田野肃然空阔,司马心里不由发问:这就是屈子沉江处么?这就是贾生悼屈子处么?从屈原作品看屈原履历,这处所似乎不是屈原糊口过的处所啊!

  史学家怅然!

  汗青的典籍没给史学家留下什么,所见情况又截然不同,独一的史证就是屈原的作品及贾谊的“侧闻”了。那就姑且以此作传吧,从作品中能够捕获到他的心路过程,“侧闻”也许能够引来汗青的本相,就如许执笔:“适长沙,观屈原所自沉渊,未尝不垂涕。”他姑且承认了贾谊的“侧闻”。这该当是汗青上初次关于屈原投江地的记录,但属于“侧闻”,属于传说。

  司马迁之后,有刘向系统拾掇屈原作品,他是皇室宗亲,是出名经学家、目次学家、文学家,又在楚国最初的国都安徽寿春糊口日久,他有足够的材料和文学助手,协助他订正编纂屈赋、楚辞,成全一桩继往开来的文化好事。但因为贾谊、司马迁两位大师的说法在先,刘向也顺其天然,称屈原自投湘水汨罗而死。“侧闻”也就这么成为“野史”被世人接管,传播千年。

  到东汉,一位自称与屈原“同土共国”的出名楚辞学家、文学家王逸,同亲之情又加之才学独到,对屈赋的理解别有心衷,他把刘向编订的屈原25篇作品逐字逐句作注,以经求理。对杨雄、班固等的不妥评价从底子上加以改正。他是汗青上最早的一位屈赋注释者,屈原的创作初志他该当是理解得精准到位的,但他距屈原“沉江”业已四百年了,一切都物换星移,他也难以对屈原作品现实上作于何处、写的何人、成于何对给出精确的谜底。好比对《招魂》的理解,他就认为是屈原学生宋玉写给屈原的,明显错误。

  但在《楚辞章句》中他特地提到屈原与他“同土共国”:“逸与屈原同土共国,悼伤之情,与凡有异。”因为是同亲,对屈原的忧伤哀悼就与他人纷歧样。那么“同土”同哪里之土?“共国”共哪个国?同土明显是同故乡,故乡在哪里?《后汉书》载:“王逸,字叔师,南郡宜城人。”本来他们同是宜城人,即今湖北襄阳宜城市,也就是《楚居》上称的楸郢。“共国”就是共楚国,王逸时代的宜城是先秦期间的楚都楸郢,楸郢也写作湫郢,是楚国顺汉江而下成长定都的十几个国都之一。这就给后人留下了屈原出生地的根基消息----屈原生于湖北襄阳宜城。从屈原《涉江》中的“望长楸而慨气兮,涕淫淫其若霰”两句,也可看出“长楸”于屈原分歧寻常的豪情。大诗人李白在《拟恨赋》中写屈原“心死旧楚,魂飞长楸。”是说屈原最初完全对故国得到了决心,贰心如死灰,亡魂从家乡楸郢飘散。看来,李白明显也承认这个关于屈原出生地的说法。

  这里说说楸树在楚国人心中的出格位置,他们认为“楸”谐音“久”,所以在都城及临近区域广植,称其为国树,迄今汉江郧阳五峰乡仍存有二千年的大楸树沟、小楸树沟遗址,那都是晚年楚国的胜迹。

  到了北魏期间,地舆学家、文学家郦道元作《水经注》,郦先生极长于援用民间说法、民间故事来解析本地山水风貌之所以如斯的启事。在《水经注·湘水》篇中,郦道元援用罗君章《湘中记》中的一段话对屈原的投江地进行了描述: “汨水又西为屈潭,即汨罗渊也。屈原怀沙自沉于此,故渊潭以屈为名。昔贾谊、史迁皆尝经此,弭楫江波,投吊于渊。渊北有屈原庙,庙前有碑,又有江南太守程坚碑,寄在原庙。”(《水经注·卷38“湘水”》郦道元)

  这里呈现了“屈潭”,即屈原自沉的处所,“屈原庙”、庙内寄放的江南太守程坚碑。有这么一些留念性的地上建筑,认定屈原投江地就在这里该当没说的。不外,我们不克不及不看到这些证明屈原自沉于此的物证都是在贾谊、司马迁去后才呈现的,明显是附会之作。

  当写到屈原出生地时,郦道元不管王逸的说法,按照本人控制的材料予以举证,所援用的是东晋末“博学有文章”的袁山松《宜都山水记》一文的相关说法:“(秭归)县东北数十里,有屈原旧田宅,虽畦堰縻漫,犹保屈田之称也。县北一百六十里,有屈原故宅,累石为室基,名其地曰乐平里,宅之东北六十里有女须庙,捣衣石犹存。”还写道:“屈原有贤姊,闻原流放,亦来归,喻令自宽,全村夫翼其见从,因名曰秭归。”这是屈原逝后近700岁首年月次有人十分必定的指出他的出生地,比王逸表达得绝对得多也详尽得多,完全坐实了屈原出生地在秭归。然而,如斯言之凿凿,极长于实地调查的大史学家司马迁能将此漏掉?怎样就没予以记录?

  郦道元也大致感受到了袁的说法有值得质疑的处所,所以他前面引罢该文随之就发出贰言:“余谓山松此言可谓因事而立论……”郦道元十分隆重的疑义是有事理的,可是后世人并未留神于他的置疑,却是盯住了他引述的袁山松的说法:秭归就是屈原的生地。

  在唐代还有很瑰异的传说,据沈亚之《屈原别传》记录,说屈原流放中边吟诵《离骚》边耕作,情感失控时常常依耒号泣于天。时楚大荒,地步干裂,寸草不生,而屈原落泪的处所却长出青翠茂密的稻禾,秋收后白米如玉,收获甚丰。又说他的《山鬼》篇写成之时,四面群山呼啸,啾啾若涕,声闻十里外,草木莫不萎死;而《天问》创作中,触动九天神邸,以致天惨地愁,白天如夜者三日。屈原先是在祖地见了先王庙及公卿祠堂,那墙壁上画的六合山水神灵琦玮璚佹,古圣贤怪绘声绘色,遂遐思飘飘,挥笔于壁,呵而问之,即成《天问》:写《远游》时他采柏实和桂膏,托游仙以自适。屈原至晚年情感益加愤激,以致于后来披蓁茹草,混同鸟兽,不交世物……

  说到楚地遍及于端午食粽子的风尚来历时,其传说风闻显得更为瑰异。说在东汉建武年间,端午此日,长沙有人在一个大白日突然看见一人,自称三闾医生,给乡民说:你们每年祭祀我,如许很好,可是你们常常用竹筒贮米投于江中,米都被蛟龙所窃,我底子见不着。当前你们能够用楝树叶将米包裹再用五色线扎缚,做成粽子,蛟龙所惮此物,你们存心投祭的食物也就不会被抢食了。世人记其言,此后端午就依其言行事,屈子得其所愿,不再现身。于是乡民年年如斯,遂成民间包粽子的风尚。

  东晋咸安年间还有一个传说风闻,说有位吴地人叫颜珏,停舟汨罗,夜深月明,闻有人边走边吟屈原的作品《哀郢》中的诗句:“曾不知夏之为丘兮,熟两东门之可芜?”珏上前探问:你是三闾医生吗?未及问罢,那人突然就不见了。该位过路君子不由叹道:千古骚魂抑郁而未散啊,时隔至今仍不时显形于江潭泽畔、蒹葭白露中耳。身殁而魂萦,灵显而神守!苏轼读到前面这些轶闻,遂作《屈原塔》以表达心中的慨叹:“楚人悲屈原,千载意未歇。精魂飘安在,长者空呜咽。至今沧江上,投饭救饥渴。遗风成赛舟,哀叫楚山裂。屈原古勇士,就死意甚烈。”

  一个赤血丹心的民族之魂,一杆空前绝后的文华大纛,关于他逝后可能有的故事,人们怎样创编都不外度,由于对他太爱了,爱得难以放心。

  汉代而下,对屈子的研究是逐代倍增,几乎所有文坛名人非名人,专事屈子研究或非研究者,甚至政坛魁首,都插手了研究的行列,大谈阔论,以谈屈原而促进学养和质量素养。对屈原及其作品可谓环球同爱,普世同尊。民间一条线、学界一条线,各有各的崇拜礼拜体例,其归结一处,都是为一种人格操守、境地抱负和人生价值观,都是为了家国情怀、政治理想。拥抱冤原,我们方晓得做人该有什么样的标高,什么样的底线;拥抱冤原就拥抱住了精力之柱,长短倒置,祸乱滔天,肉体不存,精力永驻!

  大唐是诗的时代,当然也是屈原大放光线的时代。无数的诗人谈屈原、赞屈原、学屈原,以屈原为宗师,拿着屈原这位前辈的旧船票登上写诗的客船。唐朝盛世君主李世民也在这个潮水中,他虽作诗不多,但对世人的诗歌偶像屈原长短常崇拜的,他从时令上对屈原颂赞道:“孑身而执节,孤直而自毁,屈原是也!”(《金镜》李世民)。这简单朴实的两句话,特色明显的突显了屈原极其不凡的“这一个”。唐代音乐人陈康士从公众对屈原的喜爱之情出发,走音乐普通化的路子,将屈原代表作《离骚》的古谱从头谱为曲子传唱,让诗回到音乐中,通过激越的旋律感触感染屈赋的深刻内涵。今人李焕之进一步将《离骚》曲创编为古筝协奏曲《汨罗江幻想曲》,糅合诗的悲怆和诗人自沉的旷世苍凉,深化了屈原的千古遗恨和忧国感怀的不朽抽象。

  宋元明清及现现代,屈原不断是文坛上的男神,他的文章占尽风头,无人不顶礼跪拜。大文豪苏轼傲视全国诸多文人而独对屈原景仰得五体投地,他很感伤地说:“吾文终其身企慕而不克不及及万一者,唯屈子一人耳。”(苏轼《苏轼评楚辞》)这貌似谦真假属夸耀的一句话,一般人是说不出口的,只要他如许的大腕巨擘才能有如斯的不傲慢的傲慢,不由自主的源自心底的拜倒,才会放出那等鬼话。大儒朱熹是搞理学的,但也醉心屈赋,他著《楚辞集注》,这是王逸之后颇有影响力的研究功效。虽然多半反复前人之说,无有新意,但恰是他这份辛苦,进一步擦亮了《楚辞》、出格是屈赋在文坛上的光鲜靓丽的抽象,让世人注目所及的是“皎皎屈原,玉莹冰鲜,舒采翡林,摛光纠川。”

  宋文学家晁补之、洪兴祖,金朝文论专家王若虚,元朝文人方回,明代诗学家胡应麟、文学家李梦阳、王世贞,清代出名学者、号称六合大儒的王夫之,出名楚辞研究家蒋骥、戴震,近现代鲁迅、郭沫若、钱穆、王国维、游国恩等大师,形成了一个相当复杂高端的研究队列。

  “千古独绝之忠!”(王夫之之语)

  “逸响伟辞,卓绝一世!”(鲁迅《华文学史纲要》

  “屈子之忠,万前人臣之极!”(清龚景瀚《离骚笺》)....。。

  研究者们不吝利用极端的言语将对屈原的景仰赞誉表情表达到极致。

  千百年来,民族魂屈原,与日月同辉,与六合同在,虽然真正的生地死处没有确考,只是新近阿谁“侧闻”带来的承认罢了,但这不影响他环球的魅力。屈原的抽象一直去世人心中高高供奉,不曾蒙尘。所谓的秭归、所谓的汨罗,那是不是屈子生来死去的原初之地,人们早已习惯了,不是也是。

  大师依赖着“侧闻”接管前人所说很认为然,以秭归、汨罗为基准阅读屈原作品,也成为研究屈学的根基体例。每朝每代在研究中又不竭添加其对既成概念的承认度,以致后来者把对屈原的豪情都重重的投放在屈子的人生两个端点出生地与沉江处,悉心运营,顶礼跪拜,崇信倍增。

  现在回顾看看“侧闻”的秭归和汨罗,在代代的倾慕修建中是多么的宏伟!汉武帝、唐玄宗、唐宪宗、宋光宗等皇帝都曾颁令敕造屈子留念地,至后来,或官方或民间,或整修或补充,累累不辍。

  在现代,文假名人及其生卒之地成为最诱人的旅游财产,最好的名胜,整修恢复他们的留念景点,便成为各地的经济增加点。于是,屈原的生处与死处就在前代根本上扶植得愈加堂皇宏伟。秭归的屈原祠以及相关景物始建于汉代,有袁山松、郦道元等前朝大人物的书证,这里完全有足够的本钱称本人是屈子出生地,出格是1965年10月25日,屈原研究的现代大师郭沫若前来观瞻,又亲题“屈原家园”这四个至关主要的大字,将过去的长远传说进一步坐实于此,很多争屈原出生地的处所就只能望秭兴叹了。

  汨罗江边的屈子祠,初建于汉代,山墙花岗石上,阴刻苏东坡撰联“诗笔离骚亦时用,文章尔雅称吾宗”;中庭置屈原镀金像,两旁金柱上吊挂着郭沫若夫人于立群手书的郭沫若所撰春联“集芙蓉认为裳,又树蕙之百亩,率云霓而来舆,将往观乎四方”;亭前有现代文学老将茅盾和出名书法家、佛学家赵朴初题写的“独醒亭”匾额。

  这一切都促进了名胜的无尽分量和实在性,叠加了它的汗青造化和强大说服力,名人一字一句就是一种认定,权势巨子性就是可托性。如斯一来,就不成避免的呈现如许的环境:名胜的具有变得有些蛮横,它的汗青真伪容不得谁有所说法,听不得谁发一点分歧的声音抑或杂音。秭归和汨罗在某种程度上是全国人配合守候的精力家园,在学界、在遍及国人的心理定式中那是不克不及倾覆的汗青,谁冒大不韪提出质疑,颁发一点分歧声音弄欠好会带来全国大哗。起首从风俗豪情上就过不去,从学术豪情上更是过不了关。

  屈原的奇文《天问》,问六合离分、阴阳变化、日月星辰;问神话传说、圣贤凶顽、战乱兴衰、天然成因,这些具有属不移至理,已不成问不必问,但这位天之宠儿因心中块垒无可排遣,他不得不向天起事了:“遂古之初,谁传道之?上下未形,何由考之?冥昭瞢暗,谁能极之?冯翼惟象,何故识之....。。”屈子一问,问得苍天失色。

  这是屈子给我们留下的胆识和精力。

  汗青在艰难跌荡放诞中进入一个世纪又一个世纪,我们去世纪的历程中,仍然听到了一个又一个受屈子魂灵之托的人们发出的质疑真音――

  屈原真的生于秭归、投于湖南之汨罗么?

  屈原真的曾流放于今日之湘沅么?

  《哀郢》《怀沙》《抽思》……是作于江南湖湘么?

  《湘君》《湘夫人》《山鬼》是在写神话、传说么?

  光艳千古的中汉文学典范《楚辞》就如许被千年误读、还将千年地误读下去么?

  第二章:不朽的辩疑

  这里,我们先说说受屈原魂灵之托而发出真音的王夫之。

  王夫之糊口在明末清初的湖南衡阳,是湖湘大地上首个思疑屈原作品创作于湖湘的学者,他以无私无畏的精力,对一些保守看法进行倾覆,为屈原研究拨开一重生面。

  王夫之晚年隐居衡阳金兰乡石船山附近,因此又称船山先生。他乃很是之人,在大清狂飙飓风直灭晚明一豆灯火的汗青大扑灭、大更替之际,他一个文弱墨客竟然插手到解救大厦倾圮的行列,大义凌然,不畏不惧。像吴三桂如许朝四暮三之辈投清又反清称帝、逼他写劝进表,他断然拒绝,儒家的忠君爱国正统思惟在贰心里深固蒂固。后半生隐居石船山,沉于学术著作,病疴缠身,穷无粒米,著作连纸笔都要伴侣周济,仍日日不息,以致腕不堪砚,指不堪笔。清廷官员来访,赠吃穿日用,拒不见,拒不受。身贫而骨硬,一腔屈原之骨之性。《楚辞通释》也就是在这等困境中写成的,他“攻坚透曲,刮璞通珠,啸谷凌虚,抟风揭日,才与性俱全于天。”(《楚辞通释。序》张仕可)

  他以很是之艰苦、很是之气概、很是之才华著成这一震古烁今、直言不讳的著作,成为屈赋研究的集大成者。

  该当说此时,屈原及《楚辞》的研究已一无所获,屈原这座黄金山岳边边角角凡所值得发觉的工具,都已被前朝文人们打着灯笼找了个遍,该有所获的都已获取了,再在这方面用力不是枉费其力?王夫之,这位船山石一般的孤绝硬汉,其治学博识骇人,哲学、政治、法令、军事、汗青、文学、教育、伦理、文字、天文、历算、佛学等等,无所不及,几乎做尽了全国学问,《周易别传》《张子正蒙》《尚书引义》《读四书大全说》《老子衍》《庄子通》《思问录》《读通鉴论》《宋论》《黄书》《恶梦》《诗广传》等卷帙堆砌如山,七十余种、三百多卷的浩繁文著,曾经令世人瞠目结舌,还缺那一部《楚辞通释》增其学术之峰?莫非你确实有所见识、在屈学上有话要说?

  是的,确实有话要说!前人研究屈学至今已近两千年,从王逸《楚辞章句》到朱熹《楚辞集注》,大师云集,看法多多,但在屈原及其《楚辞》研究的路上,仍有一些人不敢开新路,举新证,出新说。前人多泥滞于再前之人之所见,研究之路被一代一代前人踩得板滞。“昧于斯旨,疑误千载,不揆固陋,希达屈子之情,尚不迷于所往乎!”(《楚辞通释·序》王夫之)基于如斯之心衷而坚意动笔。

  作为湖湘人,王夫之糊口在前人传说风闻的屈子流放地、投江地、作品创作地,深知这些相关屈原思惟、屈赋文化现象到底是怎样一回事,“时异世异,汉北沅湘之地异,旧时注释者或不审,或已具知而又相刺谬,其瞀乱有如斯者....。。”屈原研究以闻传说风闻不审真假,汉北、沅湘相异之远,即便有真见也被侮为谬言,研究走到今天这个样子,我为何不站出来敞明己见?

  起首,历来对屈原“忠君”与“爱国”精力的认识与评价就不敷,屈子之忠是忠于国度、忠于人民,而非忠君主一人罢了的“千古独绝之忠”,这种忠在治乱之际、家国之痛之时,更有无上的意义。其次,屈赋注释中的很多保守概念务必改正。由于在他的通释中发觉,屈原有些被指作于湖南的作品,其地舆位置、天气前提、风土着土偶情与湖南截然不同,却是与汉江以北地域相像,但却持久被误读,需还其本来面貌。在《离骚》“考语”时他指出:“原初去位,隐居汉北。”“原虽被谗见疏,而犹未窜斥,原引身自退于汉北,避群小之愠,以观时待变,而冀君之悟。”他是说屈原最后分开都城,一不是流放,二不是到了湖湘,而是去了“汉北”;而在《九章》媒介评注中他又反复这一见地:“原以王不见听,退居汉北,犹无望焉,故其词盘曲低回,虽有彭咸之志,固未有决也。”在释《九章·抽思》时再次强调:“此追述怀王不消时事。时楚尚都郢在汉南,原不消而去国,退居汉北。”

  由此我们看到,他对过去学者们遍及认为屈原流放均在江南、所有作品或作于郢都或作于湖南的习惯说法赐与了否认。作为湖湘人,从地区感情出发,他该当底子维护保守说法,让家乡湖南独自具有这一汗青名人及其衍生的文化资本,但尊重汗青现实是作为学者的根基原则,不唯家乡而固守误说,他无畏无惧,发出了本人的声音。这是学者的良知。

  王夫之之前,非湖湘人氏黄文焕在他的《楚辞听直》里阐释《思佳丽》《抽思》时,也提出该作品是屈原在怀王时作于汉北,与湖南无关。两位古代学问分子,怀着良知,在明末清初,几乎同时发出真声。

  随之,呼应他们学说的学者接踵而来,同为明末清初的家学渊源的文学家施润章在他的《蠖斋诗话·苏诗》阐发《楚辞》的时写道:“荇菜、芣苢、江永,汉广之类是也。”这便是说这些表述事物性的词语与《诗经。汉广》用词用语是一个类型,也就是说屈原这些作品言语遭到了汉江流域诗歌的影响,具有汉江一带的诗风。这是初次从作品言语气概的角度指出屈赋的非湖南色彩。

  清朝还有一位楚辞研究专家叫夏大霖,他曾著书《屈骚心印。发凡》,他很必定地说“《思佳丽》作于汉北无疑。”连《抽思》篇他也认为是屈原写罢《思佳丽》之后,接着又在汉北写的另一篇作品。

  清初学者林云铭作《楚辞灯》,对屈原糊口在汉北的汗青现实作了详尽的切磋――

  “今读是篇《抽思》,明明道出汉北不克不及南归一大段,则昔时怀王之迁原于远,疑在此地。....。。汉北与上庸交界,汉水出嶓冢山,在汉中宁强县,上庸即石泉县,怀王十七年为秦所取,而汉北犹属楚,嗣秦会楚黄棘,复与楚上庸,至顷襄十九年,楚为秦败,割上庸、汉北与秦,故《思佳丽》篇亦云‘指嶓冢之西隈’,以身在汉北。”

  林云铭细心的推究了《抽思》《思佳丽》创作的地址是汉北,不是长江以南的湖南,虽然刘向、司马迁都不曾提到屈原流放汉北的事儿,但作品内容的具体所指再明白不外。这是继王夫之以来对屈原作品创作于汉北、屈原曾糊口于汉北的阐述更为充实的一位。

  清初还有位颇有影响力的注释《楚辞》的人物叫蒋骥,他的《山带阁注楚辞》与王夫之《楚辞通释》、戴震《屈原赋注》被誉为清代“鼎足而三”的楚辞研究功效,他的见识令我们多有心得,他按照本人的深度阅读,从屈原作品创作的先后挨次中判断三篇诗作《抽思》《思佳丽》《卜居》属于汉北作品。在《山带阁注楚辞》中还第一次明白地提出屈原到过“郧襄之地”,把“汉北”的笼统范畴具体化了。

  清朝是个屈原热的朝代,研究步队盛况空前,大大小小的文人参与此中,包罗皇帝,令人目炫狼籍。我们能够拉出一个近百人的长长的名单,人员的普遍几乎普及到稍有一点文化学养的人群。

  民国期间楚辞研究的学者、大师、巨匠也一个接一个,王国维、梁启超、郭沫若、钱穆等都有建立性,他们除了凭仗其宽阔的思惟、簇新的方式,在屈原及其作品的研究方面,取得了超越前人的杰出成绩,他们还一度站到了王夫之的新概念一边,支撑对保守概念的倾覆,特别是钱穆。

  钱穆受王夫之的开导,经胡适先生点拨,遍考先秦诸子对屈子及《楚辞》的研究。他从地舆变化中研究屈原能否流放、屈原人生的主要阶段、屈原作品所涉及的地名等前人不敢也不曾推倒重来的楚辞学环节问题,斗胆而极富倾覆性的朝前迈了旷古一步。

  钱穆降生于清末,逝于20世纪90年代末,履历了快要一个世纪的社会变化,学养和胆识都无人企及。学界赠他“新儒家一代宗师”“最初一个国粹大师”“无情怀的史家”。“东南财富地,江浙文人薮。”这话大约就是用来说出生在无锡的钱穆吧。

  《先秦诸子系年考辨·屈原居汉北为三闾医生考》是钱穆屈原研究中重磅炸弹式的一个学术爆料,否决者视其为寇仇,拥护者惊讶其千古之不朽。这篇论文到底写了些什么?这里我们来具体领会一下。

  他起首从屈原年谱中发觉屈原有十二年糊口于汉北,这十二年从怀王十八年屈原出使齐国前往至怀王三十年,他认为在汉北,屈原属自我流放。据此他得出结论:屈原大部门作品作于汉北,而不是湖南。他说《九章》及《九歌》中的部门作品就创作于这期间,从《九章》之一的《抽思》“有鸟自南兮,来集汉北。望南山而流涕兮,临流水而慨气。唯郢路之辽远兮,魂一夕而九逝。曾不知路之是曲兮,南指月与列星”等诗句,很较着的是写屈原由汉南涉汉江已达汉北的地盘上,同时还不时回头观望南方的郢都,明显,此间屈原居汉北。

  从《思佳丽》中的“嶓冢山”“南人”所指,也能够看出此作作于汉北,“指皤冢之西隈兮,与纁黄认为期。吾且儃佪以娱忧兮,观南人之反常。”“皤冢山”,位于今陕西秦岭,汉水发源地,屈原所居汉北距离汉水泉源较近;“南人”指哪里人?楚人,楚都城城人。屈原在汉北,相对而言,汉南楚都的人就是南人。

  《悲回风》同样是汉北的作品:“浮江淮而入海兮,从子胥而自适。望大河之洲渚兮,悲申屠之抗迹。”浮长江过淮水向东入海, 跟随伍子胥自求适意。 瞭望大河中的沙洲水渚, 哀痛申徒狄的高贵事迹。这里所写的江淮、大河等水域,只要居汉北才距之较近,要在长江以南的湖南怎样理解?

  《国殇》也是屈原居汉北的作品,汉北是秦楚交兵屡次之地,楚兵的几回大北仗就在这一带。屈原触景伤怀,故有此作。篇中“操吴戈兮被犀甲,车错轂兮短兵接。严杀尽兮弃原壄,平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓,首身离兮心不惩”等等,全数写陆地之战,皆写的丹阳北方战事,底子就不是写南方战事,南方战事应有水战。

  《渔父》更是写于汉水无疑,“世人皆浊,何不淈其泥而扬其波? 世人皆醉,何不哺其糟而饮其酾?”

  “哺其糟而饮其酾”是汉江一带做黄酒饮黄酒的习惯,即酒糟与米酒汁一路饮掉。至于文中渔父唱到的歌谣,这是距屈本来汉北三百多年前孔子来到汉水边就听到过的《孺子歌》。在汉水名曰沧浪这一江岸,几乎是每一老小皆会此歌。所以,与屈原接近于同时代的孟子听到晚年孔子所听的这首民谣很是在意,特意在《离娄上》写了进去。

  他还认为《九歌》也创作于汉水流域,是汉中与汝南风尚的写照,他判断《九歌》是《诗经》“周南”“召南”的遗风影响的成果。他认为,湖南“湘域在两汉时,尚为蛮陬荒区,岂得先秦之世已有此美好典则之民歌哉?”

  进而,钱穆猜测屈原投江不在湖南而在汉水。先从河道看:“罗之与湘,地望同近鄢郢,襄阳风尚,盖有由来,安见屈原之死必在大江之南、长沙之外也哉?”《汉书·地舆志》就相关于汉水流域罗河与湘水地望接近鄢郢的记录,湘水就是罗水归入的支流河流,屈原投江该当就是投的这个“罗”水,而不是湖湘之汨罗。汗青上还有相关的史料证明汉水流域有罗水,好比《春秋》的记实:“楚屈瑕渡鄢伐罗。”杜预在作注时指出:“襄阳宜城县西二十里罗川城乃罗故国。”这就申明屈原时代汉江一带确有一条罗水。

  这些地名为什么会在战国末期到汉朝这短短一百多年间发生变化?钱穆先生认为是朝代大更替、人员大迁移中呈现的汗青变化现象。在秦灭楚残酷之战中,楚人纷纷南逃,逃到戎狄荒芜的江南,把家乡的山水地名同时带到新地。

  因为钱穆先生概念的提出,使得对于屈原生平的辩论,变成了对“湘、资、沅、澧”四水在战国期间在湖南仍是在汉江流域的辩论。

  十分倒霉的是,钱穆先生的这一发觉,被一件“出土文物”完全否认。钱穆先生自此失声,本来支撑钱穆先生概念的学者也纷纷转向,成果使屈原和《楚辞》的研究回到了保守的老路上。

  就在学者们对钱穆先生口诛笔伐之时,一个学者站出来了,这就是出名的地舆学家石泉先生。

  石泉,现代出名汗青地舆学家,他也不是突发灵感要在古代荆楚地舆研究上有所作为,帮钱先生一把,恰好是他读了钱穆的《先秦诸子系年表》包罗《屈原居汉北为三闾医生考》等开人视野的全新学术建树后,对此中不凡的胆识而感佩,进而确立了古代荆楚地舆的研究之志。在颁发了数篇研究论文功效后,结集出书了《古代荆楚地舆新探》论文集。

  石泉先生操纵他娴熟的地舆学问对《水经注》中关于“湘、资、沅、澧”四水的记录进行了分解。认为《水经注》中记录的发生在这几条河道上的事务现实上是发生在汉江上的事务,《水经注》记录的四水流向与湖南的四水流向不符,而记录的一些地名可在汉水流域找到。因而,石泉先生得出结论,战国期间的四水在汉江流域,秦当前,不断具有汉水流域与湖南共存“湘、资、沅、澧”四水称号的场合排场,直到汉当前,“湘、资、沅、澧”四水才成为湖南专属的河道。

  石泉先生的这一概念,不单没有遭到学术界的注重,反过来有很多学者认为石泉先生是一个刚强的老头,以至将其概念当成学术界的笑柄。

  以上我们展开了自清朝至民国、新中国关于屈原研究的泱泱大观,特别王夫之、钱穆两位大师冲破“侧闻”,倾覆常言,创立新说,是这期间最有价值的惊世之论。这是一个很是之好的拐点,屈原研究自此起头了从之前上千年的紧扣“侧闻”而谈,转向了对汗青本源的拨乱归正,从迷雾猜想中的湘水之滨走到了万里晴空下的汉北江岸,屈原研究陡转,豁然步入一个敞亮的境地。

  这里我们再提及一位现代青年学人黄守愚,他是三湘大地上的一个自在文化人,又一个王船山式的学界猛士。

  他认为屈原可能底子就没有来过湖南,自从汉代以下贱传屈原流放湖南和汨罗江他杀一事,大约是个斑斓的“谬论”。所谓《九歌》是在湖湘民歌根本上加工而成的说法也难以成立。在《楚辞》中,有很多华夏文化的成分,其时的湖南地域尚处在文化蛮荒时代,是不成能“侵入”如斯成熟的华夏文化的。

  黄守愚说,今日三湘四水中的“资水”(益水)在《楚辞》中并没有提到,而传说屈原在资水上游创作《天问》之类的看法,纯属无稽之谈。若是屈原流放湖南,他从沅水逆行,抵达今天的湘西,再从湖南中部渡过资水,再赴湘水,那么他必定也提及资水。可是,《楚辞》通篇没有提及,这是什么问题?申明屈原没到过这一带。汉水流域有湘山,据史料,南阳和武关之间有旧道,由此溯汉水而上,可抵达湘山。《后汉书·延笃传》记录最早的屈原庙在南阳,南阳还有屈原冈及屈原的传说,南阳就在汉北。屈原在《离骚》中提及南去九嶷山向舜帝陈述牢骚,讨个合理,很多人认为是当今湖南的九嶷山,其实否则,那时的九嶷山在汉水流域。汉水有湘妃庙,唐人罗隐有写湘妃庙的诗足证。

  关于“溆浦”, 就是水边或江河交汇处,“入溆浦余儃佪兮,迷不知吾所如。”屈原坐船坐久了,深感困倦,就把船驾到水边或河汊叹气去了。今日湖南“溆浦”之“溆水”,古称“序水”。“溆浦”置县是唐武德五年,并非屈原时代就有一个湖南“溆浦”县。

  黄守愚同意钱穆关于汉北地名为什么出此刻湖南的来由:“屈原本来流放汉北而讹变为湖南的缘由,是由于北方人南迁,把旧地名带到了湖南,以留念其故乡,前人喜好带着地名迁移。”

  黄守愚2007年11月24日在新浪博客里写道:“现实上,尧帝、舜帝也底子没有来过湖南,湖南九嶷山的舜帝庙是后人附会汗青虚构的。目前为止,底子没有先秦文献和考古证据证明尧帝、舜帝来过湖南。”

  无论是王夫之仍是钱穆,也无论是石泉仍是黄守愚,仍是一代代学者仁人,为了还一个中汉文化脊梁的端直,为了传承一部中国文化的精华,他们果断地站在文化良知的峰巅,发出本人的声音。

  然而,千年的“侧闻”、千年的习惯,已构成认知的固守铁壁,不是研究者的声音所能洞穿。辩论,质疑,苛责,怒骂……

  “屈子,归来吧!”苍天、汉水呼喊了千年!然而,屈子,你还须期待!期待地下阿谁千年“节符”的呼唤……

  第三章: 奥秘的“节符”

  1957年4月,安徽寿县八公山乡一位农人发觉四块铜制如竹节般的物件,由此使得考古工作者对该地域进行了一系列的挖掘考古,发觉该处原是战国末期的楚都城城,,而这些节状物就是楚国其时陆路和水路运输的通关文书。由于该文书是公元前323年楚怀王颁布给其子鄂君启的,所以叫《鄂君启节》。此中水路运输通关文书被定名为《鄂君启舟节》,陆路运输通关文书被定名为《鄂君启车节》。

  《鄂君启节》共出土5件,舟节2件,车节3件,合在一路则呈圆筒状。节面文字错金,此中《鄂君启舟节》长31厘米,宽7.2厘米,厚0.7厘米,弧宽8厘米。从形制上看,一共有铭文9列,每列都是18字,计162字。但现实字数为165字。

  《鄂君启节》用铜铸成,因形似劈开的竹节,故名“节”。这种“节”迄今为止仅此一见,因此极为宝贵。《鄂君启节》在制造时为防奸杜伪,在镶嵌工艺的根本长进行了“错金银”再创作,故又称《错金鄂君启金节》。其方式是在青铜器锻造时铸出腰槽,将金银片、丝放入槽内,锤打后错实磨平。这一工艺发生于春秋期间的楚国,使用至今。

  《鄂君启节》铭文高耸秀丽,圆润秀劲,庄重肃穆,是错金铭文中的精品,是中华陈旧文明的呈现。《舟节》上呈现了很多屈原《楚辞》上的地名,如鄂、湘、沅、澧、江,等等,因陈旧的金文难以辨认,留下了一些有争议的字,好比“资”是“之”仍是“滔”或此外什么?但专家们仍是模糊读出了《舟节》上远离我们2300多年前楚国的一幅水陆图景。船队颠末的河道、停靠的河埠,可免得税的项目等等,镶错在两千多年前的官牒上,而今仍然绘声绘色。我们从中能够想象鄂君持舟节率领船队颠末条条江流、水道的情景以及广袤的楚地上水陆忙碌的气象。

  纷乱的战国虽然烽火时起,合纵连横兵争国斗,但战国的贸易十分繁荣,史家称那时是中国商人的春天,诸侯与商人、权力与本钱,在阿谁期间很好的粘连在一路,彼此共同着,支持着,商人的个性获得极大的宣扬。鄂君启就是个大商家,他的大队车船借助怀王的恩准,水陆并行,在夹缝中大发其财。

  《鄂君启舟节》的呈现,惊动了学界。1958年1月初,在开罗拜候的中国科学院院长郭沫若先生,接到华东师大传授李平心先生的一封信,信的内容恰是引见寿县出土的这四枚“金节”。李平心先生在信中演讲了这一“值得兴奋的好动静”,郭沫若看完这封信后很振奋,回国后即通过文化部文物局的协助,调看了四枚“金节”的照片和铭文的摹本,郭院长感慨:“真是如获至宝!”遂亲身插手了研究行列。

  1958年秋天,新建成的安徽省博物馆初次展出《鄂君启舟节》,主席来安徽省博物馆视察,他细心端详,对《舟节》赞赏不已。

  在《鄂君启舟节》出土前,学术界对《楚辞》研究的诸多不合,导致了学者在研究楚国汗青甚至中国汗青时的严重不合。《鄂君启舟节》的出土,为处理《楚辞》研究中呈现的不合供给了可能。由于《舟节》是与屈原同年代的文物,且载有“湘”“沅”“澧”等河道名称,因而一多量出名专家学者如郭沫若、谭其骧、商承祚、黄盛璋、殷涤非等都对其进行了深切的研究。这使得《鄂君启舟节》成了研究人数最多、研究规格最高、研究方针最明白的单件文物。

  一篇接一篇的研究论文接踵颁发,实乃泱泱大观。仅网上研究《鄂君启舟节》论文就有600多篇,有的是从军事的角度进行研究,有的是从税收的角度进行研究,有的是从交通的角度进行研究,有的是从节符的角度进行研究,但更多的是从地舆的角度来进行研究。这些研究者中几乎包罗所有中国汗青考古大师。但这些文章正如石泉先生所说,都根基上是以千年习惯认定的湖南湘、资、沅、澧、鄂、江为基准地址来阐发,加之对节符上表白船只航行标的目的的陈旧的动词理解分歧,推导出的结论要么悖谬,要么掉入一片“紊乱”的圈套,为此有人以至思疑是《鄂君启舟节》中的逻辑表述紊乱。

  对舟节的研究好像《楚辞》研究,具有着“湖南说”和“湖北说”两个对立的阵营,明显钱穆、石泉等的研究是站在“湖北说”的学术立场上,所得结论吻合屈赋汉北学说。郭沫若认同其概念,试图将钱穆先生所定的“湘”“资”“沅”“澧”作为基准地址对《鄂君启舟节》进行解读。可是,按照钱穆先生的概念解读出来的鄂君启船队的航路之间的矛盾,弘远于按现“湘、资、沅、澧” 作为基准地解读出来的矛盾。

  这是一条奥秘的航路!

  还有一些学者将《鄂君启舟节》上呈现的“爰陵”与屈原《哀郢》中的“陵阳”联系起来,编制了一条新的屈原流放路线。认为:屈原从郢都(湖北江陵县)出发,先往东南顺江而下颠末夏首(湖北沙市东南)、遥望龙门(郢都的东门)经由洞庭湖进入长江,然后又分开了夏浦(湖北汉口),最初到了陵阳(听说是今安徽青阳县南)。以至还有学者认为,屈原达到陵阳后,颠末江西一带,翻过罗霄山脉,达到湖南,然后沿沅水达到贵州。并持久流离沅湘流域。后因楚国的政治愈加败北,首都郢亦为秦兵打破,他既无力挽救楚国的危亡,又深感政管理想无法实现,遂投汨罗江而死。

  更有一些学者按照屈原《楚辞》中的一些章句,臆断屈原以至到过日本和朝鲜,还有些人认为《楚辞》的作者不是屈原,有的学者干脆认为屈原这小我底子就不具有。

  学术界呈现了屈原研究的乱象。

  最终的成果,专家们将《鄂君启舟节》中鄂君启船队的航路确定为:“鄂君启的船队从今湖北的鄂城出发,能够航行于湖北境内的汉水流域,湖北、安徽境内的长江段,湖南至广西境内的湘、资、沅、澧流域。”

  跟着研究结论的固定,郭沫若等专家立场的转向,大大都学者以至不约而同地起头思疑《山海经》等著作对“湘”“沅”“澧”“洞庭”记录的实在性,转而采用现有的湖南同名河道作为基准地址来研究《鄂君启舟节》中的地名,“湖南说”从头占了支流。

  值此,钱穆、石泉等铮铮之音,在人们对奥秘文物《鄂君启舟节》的朗朗误读声中慢慢消逝了。

  汉水滚滚漾漾,屈子的魂灵仍然忧愁。他本来认为阿谁在祖地呈现的奥秘的“节符”,是上苍冥冥的旨意。人们发觉了节符、解读了节符,他就能够回到他亲爱的原乡;他寄情千年的辞赋,也从此不再被人误读、误伤。

  然而,他没有看到料想的成果,苍莽大宇中,感伤了两千年的屈子仍然感伤,盼愿了两千年的屈子仍然在盼愿……

  第四章:“石破天惊”的启迪

  “屈子,归来吧!”苍天、汉水呼喚了千年!然而,屈子,你还须期待!期待阿谁解读“节符”秘籍的人呈现……

  汗青的巧合似乎是要把屈原研究这个还汗青本相的使命继续付与具有挑战精力、没有乡土之狭的湖南才子们,他们能够带着对本土文化的熟悉去比照本土以外的风土着土偶情,最有资历说哪里接近屈赋文化之根,哪里远离了屈赋研究的本源。

  自2004年以来,在汉江河畔糊口了30多年的湖南岳阳才子凌智民,就是这么一位降生于湖湘、带着湖湘文化滋养的生命情结和本人十余年的汉江郊野调查、文献研究、文物考据的簇新功效,步入了屈原研究的范畴,并一步跨入该范畴的前沿。

  凌智民从《鄂君启舟节》这一地下新材料入手,破析并证了然战国时的湘、资、沅、澧四水确其实汉北,洞庭在汉北,屈赋中相关的地望在汉北。总之一句,屈原没到过湖湘;《楚辞》中被认为是神话想象的浪漫诗,其实都是纪行诗,人物、地址、事务全数与实在吻合;钱穆、石泉等前辈大师昔时的说法是科学的,是合适汗青现实的……

  凌智民的呈现,使中国屈原研究迎来汗青性的重生面。

  凌智民,1982年湖南大学计较机专业结业的高才生,悟性超群,学养丰厚,计较机这门现代科技功效为这个天禀极高的才子插上了一双同党,他能够在此中尽情翱翔。

  他曾在汉江之滨的大型国企——中国第二汽车制造厂担任工程师,所干工作无不领先,他曾率团加入湖北省计较机使用角逐,轻松斩获头名;在没有使用或很少使用计较机的20世纪八九十年代,他使用计较机编程手艺使二汽的汽车销量一举领先,进而获得国度大奖;在二汽工作期间,多个功效先后获得国度计较机使用功效一等奖,湖北省企业办理功效二等奖,春风汽车公司十大科技功效奖,被破格晋升为最年轻的高级工程师,享受国度津贴;以凌智民为首的七人工程手艺人员赴新加坡进修,其间因发现一项手艺功效而获奖,被外方看中挽留,但遭到了凌智民的婉拒。

  这个在计较机手艺范畴有极进修诣、有超强能力的工程手艺人员,本来与社会科学,特别是屈原研究丝毫搭不上边,何故在此爆出令无数专业人士都为之瞠目、为之惊羡的功效?

  是屈子灵魂的千年呼喊?

  是上苍冥冥的旨意?

  仍是他来到这个世间本来照顾的任务?

  当笔者一天天领会到他生命的履历和他锲而不舍地探索“节符”暗码的全过程之后,想说的第一个设法是:本来工程师的凌智民鲜明成为社会学炙手可热的专家,要感激汉江岸边岩崖上那块“石破天惊”的石头,石头的“从天而降”、石头砸下的悲剧、石头带给一个学问心灵的启迪,该当说从石头飞落的那一刻起,就引领着凌智民走向破解《鄂君启舟节》暗码的路上了。

  让我们从头说起吧。

  1996年,就在凌智民事业如日中天的时候,他却决定告退下海,起头了本人的创业过程。他用机算机手艺在十堰开办了一家现代收集的科贸公司,公司很快成为十堰地域科技龙头企业。接着,他走向汉江,起头了同一郧阳汉江砂石行业的工作。

  移民城市十堰、郧阳的建筑用河砂全数来自郧阳汉江段,汉江沿岸广袤的沙岸、优良的河砂,是天然建材也是大把金钱。在汉江150多公里的河流上,从业船只多达两百多条,从业人员2000多人。大师各自为阵,为了抢夺金砂资本,治安事务不竭,成为当局的心病。当局几回试图同一,很多老板也做过测验考试,成果无功而返。很多好心人劝凌智民不要去捅这个马蜂窝,可是凌智民硬是凭着他的聪慧、能力和威信,把郧阳汉江段所有处置砂财产的人员组织到了一路,缔造了被河山资本部在全国推广的“金沙模式”,并被《人民日报》、《湖北日报》、《中国矿业报》多次整版予以报道。

  在十余年“经砂”生活生计中,凌智民几乎走遍了郧县汉江边的村村子落,以至几个月几个月地住在的老苍生家中,与汉江边的老苍生真正交上了伴侣。他为韩家洲岛上衡宇失火的白叟免费盖房,为一个又一个考上大学的坚苦学子助学,协助村里盖学校,协助南水北调移民盖房,慰问孤寡白叟,慰问老党员、老干部,捐助汉江边的贫苦户,捐助受灾群众……不完全统计,凌智民协助穷困苍生的义款多达2700多万元!每年向国度缴纳税费过万万元。汉江两岸苍生与凌智民结下疑惑之缘,有时,邻里发生矛盾、以至一家人打骂,也要叫凌智民来评理。以致于2010年郧县处于南水北调移民搬家工作最艰难期间,韩家洲移民誓死不肯分开祖祖辈辈生息的地盘,县带领不得不德律风请邀凌智民前去唱工作。凌智民领会到移民的诉求,与当局及时沟通处理,问题迎刃而解,岛上400多移民全数平安迁移。

  有些人认为汉江边的老苍生是刁民,但凌智民发觉,汉江边的老苍生不单热情好客,并且诚笃和善。这里每一个村子的白叟,城市讲民间故事,城市唱山歌,城市玩凤凰灯,城市划龙舟。他们讲的民间故事,从六合玄黄、盘古、三皇五帝,包罗万象,并且与史乘记录大不不异,良多故事能够说是闻所未闻。

  特别是关于屈原的故事让他惊讶不已,他们告诉凌智民:在郧阳、郧西交壤处有两条河,东边的叫屈原河,西边的叫归乡河。他们认定屈原河就是屈原的封地,沉子河就是屈原沉江的处所,奠子河就是屈原的归葬地,大楸树沟、小楸树沟就是屈原种树的处所;

  说汉江中的韩家洲下流本来住着两条鲤鱼精,昔时屈原在沉子河投江,母鲤鱼精托着屈原的尸体想送回家,成果被一只鲇鱼精一口吞了。屈原的尸体被留在了沙岸上,人们发觉后将其葬在了附近的山冈,安葬屈原的处所叫奠子河。说母鲤鱼精后来变成了鲤鱼洲,鲇鱼精变成了韩家洲,说韩家洲是一个要拜的处所;又说要在汉江站住脚跟,必然要去拜汉江边娥皇和女英的庙,若是船颠末这个处所不祭拜,对面山上就会刮来一阵风,船就会被风打翻。说昔时秦始皇颠末这里,就是由于没有祭拜,他的船差点被掀翻,秦始皇一怒之下,派人把娥皇、女英的庙拆了,把舜的坟也挖了,而且在河的对岸立下了一块镇风的石头,叫令牌石。但秦始皇不单没有禁住风,反过来没多久就死了……

  凌智民公司的职工,全数都来自汉江河滨,他们晓得“凌总爱汇集汉江边上的民间故事”后,就都主动地当上了权利的民间故事收集员。

  在他们为凌智民收集的民间故事中,有屈原金鸡蓼救刘秀的故事,屈原招魂的故事,屈原与山鬼的故事,屈原种花的故事,多不堪数。

  虽然童年就在家乡湖南岳阳乡间放牛的凌智民早已传闻屈原在岳阳、在湘江、在汨罗的故事,可是,这个心里对布衣苍生充满平等认识、对保守文化极其爱好并尊重的学问分子,对汉水边如斯浩繁的传说一点儿也不排斥,霎时的质疑后即是虚心静听、思虑、记实……

  就在凌智民游走于汉江两岸,沉湎于青山绿水、万古传说的心驰神往中时,俄然,一颗巨石砸了下来——

  2003年端午节,汉江之滨的郧阳盛大举办龙舟节,多量沙船集中到汉江一桥北端郧阳镇河剑山崖下,为河流腾出空间。就在此期间,镇河剑古崖俄然崩落,“霹雷”一声巨响,小轿车大小的一块巨石不偏不倚落到了凌智民公司停在江崖下的一只沙船上,沙船登时被砸沉,刹那间江河两岸的人潮都被惊讶了。凌智民闻讯来到现场,当即组织人打捞,处置完一死一伤的严重变乱后,凌智民登上了镇河剑山崖。

  细心端详这赭红的山崖及其整个断崖层面,他如有所思:这岩石色泽像是火烧过的,火烧岩石,明显是霸占山脉所为,前人没有火药,破开岩石的独一方式只能是火攻,也就是将石烧裂,再行开掘。莫非这里往古不是河流?现今的此岸与彼岸两头有山脉毗连?前人在这里开通过一个河流?放眼望去,郧阳柳陂一马平川,莫非柳陂是本来的汉江旧道?旁边有白叟当即告诉他,古代大禹在这里治过水……

  为解除迷惑,凌智民将岩石取样送往湖北地质科研部们查验,查验成果,公然是四千多年前的火烧石。这使他判断,此处可能就是传说的大禹治水时代留下的遗痕。

  这一发觉让他饶有兴致,他找到较早的《郧县志》、《武当县志》、《水经注》《承平御览》《路史》等典籍文献,他企望畴前人的记录中找到关于这段河流的变化记实。《水经注·二十八·沔水》记录:“(武当)县西北四十里,汉水中有洲,名沧浪洲。”县西北四十里,汉水中有洲?这不正说的是这座水中山丘么?从这里望柳陂这个河流环抱的山丘,正好在武当县西北,水路里程四十里摆布,和《水经注》所说分歧。而《承平御览》竟具体讲到沧浪洲方圆“阔13里,宽4里”,柳陂岛面积正好与此分歧。由此他根基鉴定原初的沧浪洲即此刻柳陂的环河孤山,上下这段河道则为沧浪水,也就是《水经注》上记录的:“导漾水东流为汉,又东为沧浪之水。”这个判断通过文献检索,竟然与清代出名学者杨守敬的《水经注疏》和石泉先生的《古代荆楚地舆新探》标注分歧。

  这么较着的记录为什么被忽略了呢?本来是人们不晓得在公元20年到公元451年间,武当县有400多年的迁移史。

  有了沧浪洲,就必定有沧浪水,凌智民来到郧阳堵河入汉水交壤处,这里自古就有一种奇迹:两条交汇的河因其江中横阻的一个大洲(即韩家洲)而使汉江涨水向东流、堵河涨水向西流。涨水时节,泾渭分明。这不就是沧浪水吗?凌智民通过文献检索,沧浪水的位置竟然与《禹贡》的论述分歧。

  哦,沧浪之水原在汉江郧阳段,几多年来罔顾了!他为这个发觉欣喜不已。为确证起见,他将郧阳沧浪水和全国135个名曰“沧浪”的处所进行了需要前提的论证,这些需要前提是:有无沧浪水,有无环水洲,孔子能否来此听过歌,屈原能否来此听过歌,文献能否有过记录。成果大部门处所不合适这些前提,唯有郧阳完全合适这些要素。

  凌智民花三年时间,由“沧浪洲”而“沧浪水”而“沧浪文化”,稽古索今,追根索源,遂著成《沧浪文化探源》一书。带着这个功效,他到湖北省社科院拜访了副院长刘玉堂先生,就教指点。刘玉堂质疑:一个搞企业的人怎能搞这种特地学者研究的古奥文化?好在刘玉堂不以职业取人,他很当真地接过凌智民的书,细细翻阅了一遍,感应很有价值,不由为之叫好。他当即把这个消息奉告武汉、北京的研究沧浪文化的专家们。一个月后,刘玉堂又把专家们召集到华中师范大学进行座谈,专家们审读了凌智民的学术材料、听罢他的讲述后,不断认定这个新发觉有价值,它不只丰硕了传说甚多的沧浪文化,主要的是对沧浪文化本源的研究更接近了一步,《湖北日报》对此作了大篇幅的报道。

  在沧浪文化的研究中,凌智民可谓旗开告捷,他确证了一个洲,弄清了一段河。接下来,他视野大开,一个更主要的文化发觉从沧浪文化研究中牵出藤蔓来:数千年来,沧浪水由天然之水升华为人文之水,这里面有两个主要汗青人物与之分不开,一个是孔子与沧浪水的关系,一个是屈原与沧浪水的关系。孔子毫无疑问来过名曰沧浪的这段汉水,这被记实在《孟子·离娄上》。而屈原听《沧浪歌》被记录在屈原的作品《渔父》之中。相隔200多年的两位古代圣人都听到了统一首歌,照此推理,屈原作《渔父》应是在汉江流域而不在湖南,文中提及的“湘流”也该当在屈原听歌处附近而不该在湖南。莫非“此湘流”非“彼湘流”?凌智民带着这个问题就教相关方面专家,大师也认为凌智民的这个推理是有事理。

  对凌智民来说调查全国的沧浪是忙里偷闲,由于从2004年起,凌智民在开办了金砂公司的根本上,又看准了新型建材行业的商机,在十堰市投资兴建了其时全国规模最大的新型建筑材料厂。事业上的成功使得凌智民愈加忙碌,就是在这种环境下,凌智民仍是按打算到全国出名的沧浪文假名胜地实地进行调查。

  至此,对屈原研究的强烈质疑走进了一个一贯“干事严谨”“凡事必探事实”的学问分子心中:屈原流放地到底是湖南仍是汉北?屈原履历过的湘、资、沅、澧、鄂渚、江皋等河道江景,包罗《楚辞》的正文,现今都标注在湖南,为什么还有一些出名专家王夫之、钱穆等不认为然,认为在汉水流域?屈原投江地到底是汨罗仍是汉水?此刻弄清沧浪水在郧阳,渔夫歌当然也在郧阳,屈原也不用说在过郧阳。莫非这只能是猜想是感受而不是实在?

  朝霞万朵,为绵绵青山披上晨妆;清流千里,倒影两岸香花芳草;纤绳越过,江岸锯齿般的陈旧岩痕历历分明;鸥鹭长鸣,可是屈医生当初长留的歌吟?跟着一船又一船河沙上岸,凌智民一天又一六合陷入深深地沉思。岩石、河沙、汉水,千年又千年,沧桑更沧桑,“长濑湍流”“轸石崴嵬,”屈原《抽思》大笔写下的这等气象不就是面前汉江里的景象?“上高岩之峭岸兮,处雌霓之题目。据青冥而摅虹兮,遂倏忽而扪天,吸湛露之浮源兮,漱凝霜之雰雰”。登上岩石高高的峻峭河岸,矗立于霓虹幻彩的高巅。依凭着彼苍舒展一道彩虹,伸手能够触摸到高高的苍天。将浓浓成团的露珠吸饮,用纷纷凝结的寒霜漱口,我的高洁世人不成比肩。《悲回风》中这些情况不断被研究者视为想象,可在苍岩危岸的汉江边都是能够随时见到的啊,特别春秋时节随时可逢;《招魂》所利用的动态言语,具有很强的模仿性,那声声呼喊的“魂兮归来”,就是汉江沿岸的母亲们为生病、有灾的儿女招魂的事景啊....。。

  在汉江上走得越久,更加觉《楚辞》与这条河血脉相连,有着不成朋分的原生关系。可是,古来研究者都以湖南为屈赋原产地,以湖南带有屈子色彩的地望为铁的证据,虽然有王夫之、钱穆、石泉先生的新概念,但贫乏切当的强无力证据支持,思疑得何等有理都难以取得学界的认同,终究即成概念已风行千年,且生成了文化遗存和不成摆荡的文化实景。在普世接管的环境下,谁冒出来一个设法能被固有的理念所接管?特别湘资沅澧这四水它实其实在就在湖南摆着,你要把它说到汉水来,这不是生来硬扯、强为之说?连钱穆、石泉都遭呛声,况我等一般常人?

  对屈原汉北说的研究摸索碰到妨碍,这个妨碍也是钱穆、黄守愚他们早已赶上的,他们的猜想加部门文献论证,均不足以把南方的四水搬到北方来。哪里是冲破点?凌智民想到了在学界被纷繁解读并争议不休的出土文物《鄂君启舟节》……

  至此,我们可不克不及够向江一问:汉江边滚落的那块4000年前的巨石,对一个聪慧生命的惊醒、以及将要呈现的一个惊世解读,莫非不是上苍付与世间的一个不得已的手段?莫非不是屈子之魂在万万里缥泊、盘桓后对一个要为其“招魂”之人的选择?

  第五章: 惊世解读

  位于北京广场东侧的国度博物馆庄重雄伟,《鄂君启舟节》这个承载着2000多年前地舆暗码的奥秘文物就安放在里面,躺在它身旁的是与他一路出土的另一枚《鄂君启车节》。

  2005年7月的一天,一个奥秘的参观者来到了它的面前,他拿着相机从各个角度对它摄影,他用眼部紧贴展柜似乎要把它看穿。他站在它面前久久不克不及离去,他围着展柜转了一圈又一圈。

  这小我就是凌智民。他从十堰来到北京,为的就是一睹《鄂君启舟节》的风度,获得《鄂君启舟节》的第一手材料。

  这是一个用铜铸成、形似劈开的竹节一样的物件,这个物件上的每一个字都用金丝镶嵌而成,错金的铭文闪着悠悠的亮光,深绿的铜锈已覆没了两千年前鄂君启筹划的手迹。

  凌智民将《鄂君启舟节》原件进行了细心的摄影,回到十堰家里,他起头用电脑对翻拍的文字进行当真的加工,获得了完整的原文。

  面临面前这165个远古文字,凌智民兴奋也惊诧。虽然这些文字仍是秦始皇尚未同一前的楚国文字,犹如甲骨文那般诡谲奇奧,酷似天书般难懂;虽然几十年来已有无数的专家对其予以解读过;虽然本人对古文字没有特深的造诣,但他仍满怀决心地决定从头解读,他相信这里面会有屈原研究最需要的铁证。

  凌智民解读节符之前,先当真阅读半个世纪来各路专家同业的解读,他从网上下载了600多篇相关文字,详尽比力各方对节符文字的理解,发觉一种现象:节符上与地名无关的文字各家翻译看法较分歧,与地名相关的文字中“鄂、湘、沅、澧”翻译分歧,理解也分歧,均指湖南;节符上“爰陵、彭逆、松阳、浍江”几个字翻译差距较小,但理解分歧;而其他15个地名或辨认,或理解不合都较大。凌智民认为这些不合良多并不是对字形理解的误差所形成,完满是方式的错误或思惟偏颇所致。如一些专家将《鄂君启舟节》中第七列第四行“之”字译为“耒”,就是一种比照湖南水系的想当然注译,由于湖南的湘水上有一条叫耒的主流;将第七列第八行“之”字又译为“资”,这分明是一种臆想,只由于该字位于“湘”和“沅”两字两头,就想当然的译为湖南资水的“资”。而当凌智民将这个字零丁列出来请文字专家辨认时,专家的思维因离开了一种定向思维,没有一个专家将这个字辨认为“资”,大部门专家认为这个字该当读“滔”,只要一个专家认为这个字也可能是“淊”。也就是说,《鄂君启舟节》中记录的不是“湘”“资”“沅”“澧”,而是“湘”“滔”“沅”“澧”,或“湘”“淊”“沅”“澧”。呈现这种研究倾向就是将《鄂君启舟节》中呈现的地名尽量往此刻湖南的“江”“鄂”“湘”“沅”“澧”地名上靠,企望在两者之间成立起一种地舆上的逻辑关系。《舟节》中还有很多字具有雷同环境。

  通过当真的梳理,凌智民取各家之长,插手本人的思虑,将《鄂君启舟节》的文字翻译工作拾掇完毕。

  凌智民发觉,有的学者以至按照《鄂君启舟节》的地名绘出了屈原的流放路线,以进一步证明屈原的流放地和投江地在湖南而不是汉水流域。但这些文章正如石泉先生所云,都根基上是以此刻湖南湘、资、沅、澧、鄂、江为基准地址来阐发其他地址,可是,因为其利用的基准地名不基准,所以从《鄂君启舟节》中解读出的内容悖谬多多,常常不克不及自相矛盾。凌智民还发觉,因为专家对表白船只航行标的目的的动词理解分歧,推导出的其他地址也不尽不异。于是,学者们以至认为《鄂君启舟节》中的逻辑表述紊乱。

  学界对《鄂君启舟节》研究的分歧见地和相左的结论,使凌智民愈加感受到《鄂君启舟节》的研究还没有终结。

  对《鄂君启舟节》的文字翻译只是完成了工作的第一步,而最主要的工作就是定出鄂君启船队的航行线路。为了能进行无效的阐发,凌智民将《鄂君启舟节》中的文字分成了两部门,一部门为与鄂君启船队航行相关的文字,另一部门则是与鄂君启船队无关的文字,凌智民将精神集中在与船队相关的文字上。

  凌智民发觉这些用来表述鄂君启船队航路的文字很有纪律:对于指明航路的文字,必然都是由一个指明航向的动词加上河道名称构成。凌智民将这种指明标的目的的动词称为舟步履词。他认为,在《鄂君启舟节》中,这些舟步履词不是像诸家所说的逻辑紊乱,而是逻辑很是清晰了然。例如“逾”必然暗示船只在河道中顺流而下,“徙”必然暗示船只在河道中逆流而上,“内”必然暗示船只进入主流后在其水道中往返。《鄂君启舟节》的这些与航行路线相关的文字,不单逻辑严密,并且有可能形成一道逻辑数学题,这些水道名称就是这道数学题中的已知数和未知数,而这些舟步履词就是这道数学题中的运算符。要解开这道数学题,就得列出运算式,进交运算和求解。

  凌智民通过对诸家的考据进行阐发,发觉诸家也在试图通过一种逻辑关系来求《鄂君启舟节》的解,但总认为无论什么运算,老是要有已知数,若是没有已知数,其他未知数是求不出来的,所以大师都试图从《鄂君启舟节》中找到已知数。在《鄂君启舟节》中,似乎只要“鄂、江、湘、资、沅、澧”这些地名此刻还具有,能够当成已知数。而其他地名除此刻不具有外,汗青册本上也找不到。所以诸家不得不以这些已知地名作为参考地址以求出其他地名。可是求出的地名又无法合适《鄂君启舟节》中对这些河道之间的关系的表述,所以诸家只好认为《鄂君启舟节》的逻辑表述紊乱。

  为什么要把“鄂、湘、资、沅、澧”这些地名当成已知数呢?能不克不及把他们只当作一种符号,当成未知数来对待?若是把他们都当成未知数,那岂不是《鄂君启舟节》中就没有了已知的地名,那《舟节》是不是就无法破解了呢?针对这些问题,凌智民想到了奥数和趣味数学中的一些算题,这些算题往往只要数字之间的关系,没有已知数。人们能够通过对这些数字间关系的阐发,最终获得独一准确的谜底。

  对于《鄂君启舟节》这一陈旧的地舆谜题,我们能不克不及把其所载的所有地名都当成未知地址,而操纵这些未知地名之间的逻辑关系来找这些地名的真正位置地点呢?凌智民想到了在大学期间学到的二叉树。

  二叉树是计较机科学中的一种数据布局,属于离散数学分支,由于这种布局就像一棵倒长的树,所以就以“树”来定名这种布局。

  凌智民认为,《鄂君启舟节》所航行的水道必然是长江水道。对于这一水道,虽然水系纵横,水网发财,但老是由支流和主流形成的。这就仿佛天然界中的一棵树,是由根、颈、叶形成的。长江的入海口就像树的根,长江的主航道就像树的杆,常见的主流就是树的枝叶。而鄂君启的船队就像在这颗树上爬行的蚂蚁,他能够在这颗树上自在的爬行。

  这位数学加计较机专家认为:在离散数学中,无论何等复杂的树形布局都能够转换成二叉树,而鄂君启船队的这些航步履作就能够转换成二叉树中的遍历操作。在如许的操作中,当鄂君启船队这群蚂蚁从枝干爬向主干时,就是《鄂君启舟节》中的“逾”,当这群蚂蚁从主干爬向枝干时,就是《鄂君启舟节》中的“徙”,而这群蚂蚁在枝干上来回爬动时就是“内”。

  有了以上这些设法,凌智民起头绘制鄂君启船队的航行路线逻辑图。在这张逻辑图中,河流被分成了主河流、支河流、分支河流和细支河流四类。由于这张图表述的是河流的逻辑关系,还不是高档数学中的“树”。要把这种逻辑图转换成离散数学中的二叉树还有很多工作要做,起首就是要定义“左子树”和“右子树”,为了同一概念,凌智民将逻辑图中的支流定为左子树,将主流定为右子树。如许,一张鄂君启船队航行水道的逻辑图就被画了出来……

  也许,对于非理工学科身世的专家来说,对陈旧的《舟节》做这种研究、解读,无疑是“天方夜谭”抑或无稽之谈。可是,凌智民却进入了他的世界,在他的这个数学王国里,他画出了“江”的二叉树图,从而判断出《鄂君启舟节》中所说的“江”是楚人先人糊口过的丹江流经的河流。

  2006年,凌智民的金砂公司因营业的扩展,需要添置一条大型吸砂船,他连系长江河沙禁采这一契机,认为采办长江流域现成设备比采办新设备不单要省钱,还能乘隙对长江流域进行沙石行业及水道的调查。

  凌智民制定了一条调查路线,起首沿汉江而上达到广元,然后沿嘉陵江而下达到重庆,再沿长江而下达到荆州,从荆州驱车达到常德,从常德沿沅水达到岳阳,从岳阳沿湘水而上达到衡阳,从衡阳驱车经炎帝陵、井冈山达到吉安,从吉安沿赣江达到九江,再从九江溯长江而上转汉江,最初溯汉江而回十堰。此次调查,可谓万万里迢迢,虽然破费了近两个月的时间,但却使他加深了对长江航道的认识,对完成长江水系的绘制起到了决定性协助。出格是汉江段,由于凌智民是坐本人采办的吸砂船回十堰的,所以对这一段的领会愈加细致。

  此次调查,为他绘制长江水道的二叉树奠基了根本。

  完成了“江”的逻辑水道的绘制,下一步的工作就是进行长江水道与鄂君启船队的航道的逻辑对比。鄂君启船队二叉树与“江”二叉树的呈现,为《鄂君启舟节》的解读缔造了前提,其最简练的求解法子就是将诸家对《鄂君启舟节》的解读与鄂君启船队二叉树进行逻辑比对,以找出合适逻辑的解读,可是通过对所有解读成果的比对,诸家对《鄂君启舟节》的解读正如石泉先生所说,全数都不合适《鄂君启舟节》的逻辑关系。也就是说诸家对《鄂君启舟节》的解读必定都是错误的……

  写到这里,笔者遭遇了书写的极大坚苦:无论我们如何勤奋,也无论凌智民如何一次又一次向我们讲解,我们的表述都无法抵达他奇异、繁复的计较机演算法式中。但我们最终晓得,在他成千上万次的对二叉树的遍历演算之后,《鄂君启舟节》中河道与河道之间的逻辑关系了了了起来,“湘”被框定在了丹江口以上的汉江段,“滩”这条河道被框定在汉水段的唐白河、南河之上。

  在《鄂君启舟节》中,除了有河道之间的逻辑关系外,还有河道与关邑之间的逻辑关系。好比“滩”是一条河道,沽是“滩”的主流,“厉”、“芑阳”、“邺”、“鄂”均是在“滩”这一河道沿岸的关邑,他们之间形成一个调集;“湘”是另一条河道,“灅”是这条河道上的主流,“郧阳”、“牒”、“鄙”是这一河道沿岸的关邑,他们之间形成又一个调集;而 “滔”、“沅”、“澧”、“暿”河道与关邑“木关”、“郢”形成别的一种调集。

  对于“滩”调集,我们只需晓得此中“厉”“芑阳”“邺”“鄂”地址之一,就能确定河道“滩”的具体位置。凌智民认为,按照《鄂君启舟节》的逻辑关系,“鄂”这个地址只可能在今南阳的南河道域或襄阳的唐白河道域,不成能是今长江以南的湖北鄂州。因而凌智民起头查阅南阳、新野、唐县等地的处所志,但没有发觉相关的记录,在网上搜刮只要鄂姓发源于南阳的条目。而《辞海》对“鄂”的注释则是援用过去研究《鄂君启舟节》的成果。凌智民相信本人的逻辑判断:“鄂”必然在南阳地域。

  2012年6月从南阳传来动静,在南阳夏饷铺村南水北调中线干渠工地发觉大片贵族坟场,出土上万件文物。凌智民认识到这有可能与古鄂国相关。他随即赶到挖掘现场,现场的考古工作者告诉凌智民,可能是鄂侯墓葬群,但年代还要期待判定。考前人员的话,给了凌智民等候。凌智民按照这一动静,初步确定《舟节》上的“邺”应位于襄阳以北的唐白河滨,“厉”应位于新野县境内的白河滨,“芑阳”应位于今社旗县或唐河县境内。

  对于“湘”这一地址调集,此中有一个较着的地舆标记就是“郧阳”。在过去的《鄂君启舟节》译文中,绝大大都学者将其翻译成“兆阳”,认为是湖南湘江流域的兆阳,只要少少数的学者按照字的外形,将这两个字译为郧阳,但均将地址定在湖北安陆市一带地域。由于诸家认为汉江上游的郧阳是在汉朝当前才有的地名。但直觉告诉凌智民,这两个字翻译成郧阳是对的,而且就是指此刻的郧阳地域。《水经注》就提到过郧乡李奇认为郧子国一事,郧乡就是此刻的郧阳,而郧子国的称呼是秦之前,而不是在汉之后。

  汉江的上游就是《鄂君启舟节》中的“湘”是不是还有其他证据呢?凌智民想起了在郧阳汉江边五峰乡一带传播的秦始皇烧湘君庙的故事。这个故事与《水经注》中所述何其类似。

  在《水经注》湘水篇中有:“(君山),湘君之所游处,故曰君山矣。昔秦始皇遭风于此,而问其故。博士曰:湘君入则多风。秦王乃赭其山。”

  凌智民查阅史料,在《史记·秦始皇本纪》中找到了出处:“(自彭城)乃西南渡淮水,之衡山、南郡,浮江,至湘山祠。逢大风,几不得渡。上问博士曰:‘湘君何神?’博士对曰:‘闻之,尧之女,舜之妻,而葬此’。于是始皇大怒,使刑徒三千人皆伐湘山树,赭其山。上自南郡由武关还。”这段文字是对秦始皇第三次东巡的记录。时在公元前219年。

  对于秦始皇第三次出巡所经之地,史学界多有辩论。大都学者按照《水经注》的记录,文中有“湘”,就认为秦始皇达到了湖南,可是也有少数学者认为其理欠亨,文中之“湘”应指汉江。湘山祠当在汉水之滨。

  凌智民带着问题再次来到传说中秦始皇烧湘君庙的处所进行查询拜访。这个处所从郧阳城江边搭船沿汉江而上,大约只要60公里的距离,可是要从陆路达到,就很是艰难。

  起首盖住凌智民前行道路的是一座叫火炬岭的高峰。这一带曾发觉过石器时代人类栖身过的山洞及头骨,听说姜子牙就在这座山上烧死了闻太师,此刻闻太师墓犹在。因为这一带是郧阳到郧西的必经之地,所以有一条盘猴子路从岭间山峡中通过。登上山顶,极目了望,模糊还有几座更高的山岳耸立在远方,本地人将附近几座高峰合称为九嶷,传说舜葬于此。顺着这座高峰往南下山,在一处小溪的泉源,有一块红色的石壁,这就是昔时秦始皇赭湘山后挖断龙脉的处所,传说石壁是被龙血染红的。

  这条小溪就是归乡河的泉源,顺河风行20余里,西面是大楸树沟和小楸树沟,本地人传说屈原曾在这个处所种下楸树。东面叫医生山,传说屈原医生曾在这座山上长吁短叹,山后背的峡谷就是屈原的封地。

  过了长长的大楸树沟,就到了归乡河口。这里四面环山,归乡河在南面的山缝中挤进了汉江,回旋出一个太极图式的河流口。从东面嵌入河流口的垭子虽然不大,但他倒是郧阳和郧西县的界山余脉。传说中的湘山祠就在河流中的垭子上,不外祠已荡然无存,只留下了一个叫双庙垭的地名。

  《水经注》载:“汉水又东历姚方,盖舜后枝居是处,故地留姚称也。”说的就是这个处所。为什么舜的后人要栖身于此,必定与湘山祠和舜的安葬地相关。

  此地西北高达海拔1832米,东南低至157米,而这个最低点就在沟口附近。这里无风三尺浪,稍有轻风,就飘风暴雨。所以这一带叫风沟口,江对面的沟口叫过风楼,过风楼的东面叫令牌石。这里就是传说中秦始皇立碑镇风的处所,所立石碑已不在,但高峻的碑座还耸立在江边。秦始皇在这里碰到大风,不晓得是地舆情况所致,认为是湘君与其作对,才做出了粗暴的行为。

  凌智民按照这一线索,细心地梳理了秦始皇巡视所经路线。凌智民认为:秦始皇自彭城(在今徐州市)西南行,大要在今淮南、寿县渡过淮水,先后达到湖北的东北部(衡山郡)、南阳、襄阳一带(南郡)。之后,溯汉江而上,达到湘山祠,转入主流金钱河,在今郧西县上津关上岸,通过漫川关,由武关回咸阳。“上津”关的地名即由此沿用两千多年至今。

  凌智民通过对秦始皇东巡路线的阐发,不单为汉江上游就是“湘”找到了佐证,也将湘君与汉江联系了起来。

  凌智民查阅史料,发觉秦始皇不止一次颠末这里。现实上,秦始皇于公元前210年再次来到汉江,在湘山祠处望祀虞舜,向湘君赔罪。其起因只因秦始皇于公元前219年毁湘君庙时落入江中的一块玉璧重现于关东华阴,持璧者自称水神,言:“本年祖龙死。”“于是始皇卜之,卦得游徙吉。”(《史记·秦始皇本纪》)于是,秦始皇再次出游至此。虽然秦始皇曾经赔罪,但为时已晚,不到一个月,秦始皇死于游徙途中。秦始皇的这一履历,为汉水上游就是湘水找到了证据。

  凌智民继续细心研读湮灭千古的汗青。

  他发觉《战国策·楚策》记录了庄辛与楚襄王的一段对话:“庄辛谓楚襄王曰:蔡圣侯南游乎高陂,北陵乎巫山。饮茹溪之流,食湘波之鱼。左抱幼妾,右拥嬖女,与之奔驰乎高蔡之中,而不以国度为事。……”这一段话,是庄辛对顷襄王的警示之词。

  这个里面的蔡圣侯就是蔡侯献舞。因息、蔡、楚国君之间的佳丽之争,楚文王于公元前685年囚蔡侯献舞,于公元前680年灭息国,所囚蔡侯于公元前675年死于楚国。至于文中提及的湘波、茹溪,居多学者认为指湖南的湘水和湖南澧水上的茹溪。《水经注》的记录也是如斯。其注释是楚文王虏蔡圣侯后,将其流放到了湖南。可是也有学者认为,在楚文王期间,湖南还不属于楚国的领地,楚文王不成能将其流放于湖南。再者即便流放在湖南,他也不成能同时饮茹溪之水食湘波之鱼。由于北面没有巫山,南面也没有高陂,更不克不及奔驰乎高蔡之中。最合理的注释是,楚文王将蔡圣侯囚禁在了郢都附近,而湘波、茹溪、巫山、高陂就在郢都附近。

  按照《楚居》所载,楚文王那时在今湖北襄阳宜城已成立了新都,即楸郢,但最终仍是迁回了大郢,即此刻的河南省淅川龙城一带。所以将蔡圣侯掳入郢,其糊口地址应在汉水一带,而决非湖南。

  1999年在丹江口以上30公里摆布的汉水之滨出土了一个墓葬。直到2012年,专家才判定出该墓的仆人所配之剑铭文为“蔡侯鳱”。据阐发,“蔡侯鳱”就是蔡圣侯。在古代国君的佩剑跟人是分不开的,生佩死葬,因而能够认定墓仆人就是蔡圣侯。按照古代的葬制,蔡圣侯若是被囚在湖南,身后是绝对不会葬在丹江口的。其合理的注释是,楚文王将蔡圣侯囚于丹江上游的汉水之滨,身后当场安葬。凌智民认定,庄辛所说的“湘波”就是汉水的上游。

  证了然“湘”就是汉水丹江口以上的上游,那么舟节上位于“湘”上的一条主流“灅”又在哪里呢?汉水的上游,能通航的河道浩繁,均合适鄂君启船队二叉树逻辑关系,因而用二叉树逻辑来判断是多解的。曾水、泗水、堵河、白河(不是流入唐河的白河,是今陕南的白河)、河汉、金钱河都是“灅”的备选。这些河道中,哪一条是“灅”呢?这就需要寻找逻辑以外的证据。在“灅”这条河道上,有一个叫“鄙”的关邑,对“灅”的定位很是主要。

  《史记•秦本纪》载:“百里奚亡秦走宛,楚不才执之”。在教科书上释“不才”为“乡间人”,也就是说,百里奚从秦国的咸阳逃往楚国的宛城(今南阳市宛城区),被楚国的乡间人抓住了。但从《鄂君启舟节》上看,鄙是战国时楚国的一个主要关口,所谓不才,是指鄙这个处所的人,鄙这个处所必然在咸阳到南阳的必经之道上。而不成能是诸家注释的在湖南的郴州。

  《史记·六国年表》载:“楚人伐我南鄙,至于上洛”,“上洛”即今陕南“商洛”。按照这两处记录阐发,“鄙”必然在汉江的北面。这就解除了曾水、泗水、堵河、白河是“灅”的可能性。剩下的可能为“灅”的河流即为流经今郧西的河汉和金钱河,从百里奚走宛的路线看,百里奚要达到宛,必需先颠末金钱河,所以,“鄙”应在金钱河上。

  在此刻的金钱河旁有两个大型古关邑遗址,这两个遗址此刻还保留完整,且名称两千年未变,在汗青册本上也有记录,一个是郧西的上津关,一个是商南的漫川关。上津关因秦始皇泛江在此上下船而得名,因而“鄙”就是漫川关的可能性很大。跟着“鄙”简直定,“灅”也随之确定,今郧西境内的金钱河就是“灅”。跟着“郧阳”、“鄙”、“灅”简直定,“湘”的位置就能独一确定,春秋战国时的“湘”就是今丹江口以上到旬阳的汉水。

  在《鄂君启舟节》中,紧跟在“湘”后面的字为“滔”,自“湘”沿“江”右岸上溯,今流经陕西、湖北、河南的滔河就成了选择对象,该河道与舟节中的“滔”同名(诸多专家都曾把“滔”译为“资”)。从“滩”溯“江”而上,左岸的第一条能够通航的河道是淅水(别名老灌河,今河南淅川县境内),淅水是楚国一条主要的河道,由于能够达晋,具有很是主要的计谋地位,这条河道就是舟节中的“沅”。再沿“江”上溯,左岸能够通航的河道有淇河和武关河,淇河认定为“澧”,武关河认定为“暿”。船队溯“滩”沿“江”而上,要在两个关邑登记,按照逻辑判断,舟节上的“木关”和“郢”是其登记的关邑,“木关”即此刻湖北、河南、陕西三省交壤的荆紫关,现代作家贾平凹曾在此完成了多部作品。“郢”乃今淅川县境内的龙城,春秋时为楚国的始都。

  通过以上的阐发《鄂君启舟节》所载地名就清晰了起来:“江”就是丹江流入大海所经的河流,不包含长江汉口以上段。“鄂”在今河南南阳市,而不是诸家所释的湖北鄂州或武昌。“滩”是汉江主流唐白河(流经今南阳、襄阳)的支流,而不是诸家所释的武汉。“沽”是汇入唐白河的白河,而不是诸家所释的汉口到鄂城间的某一湖泊。“厉”是河南新野县境内的古关邑,诸家对此无定论。“芑阳”是河南唐河县境内的古关邑,而不是以往的猜测襄阳、棘阳、旬阳等地之一。“邺”是湖北襄阳以北的古关邑,而不是以往诸家所释的天门附近的西黄。“夏”是湖北襄阳到汉口间的汉江段,而不是以往注释的襄阳以下的某一条汉水的主流。“邗”是襄阳到汉口间的汉江主流,诸家认为是涢水,虽然合适《鄂君启舟节》的逻辑关系,可是凌智民认为蛮河的可能性更大。

  “彭逆”是江西省彭泽县境内的古关邑,诸家看法较分歧; “松阳”是安徽宿松县境内的古关邑,诸家看法较分歧;“浍江”是安徽境内的青弋江,诸家看法较分歧;“爰陵”是安徽宣城县境内的古关邑,诸家看法较分歧。

  “湘”是自旬阳县到丹江口的汉江段,不是千年误读的湖南湘江;“郧阳”是郧县境内的古关邑,而不是千年误读的湖南郴州;“碟”是郧阳境内的古关邑,而不是长沙以北;“灅”是汉江主流金钱河,不是诸家所释湘江主流耒水;“鄙”是陕西山阳县境内古关邑,不是诸家所释在湖南郴州一带;“滔”是丹江主流滔河(今河南省淅川县境内),不是千年误读的湖南的资水;“沅”是丹江主流淅水,不是千年读的湖南沅水;“澧”是丹江主流淇河,不是千年误读的湖南澧水;“暿”可能是丹江主流武关河,诸家对此无定论;“木关”是今淅川境内的荆紫关,不是荆州境内的古关邑;“郢”在淅川县境内的仓房一带,不是纪南城。

  舟节上雕刻的二十四个地名与其他学者研究成果对照,成果只要四个地名合适《鄂君启舟节》逻辑关系。

  一个惊世的倾覆!

  凌智民颠末以上地望简直证,遂对千古“舟节”的内容解读如下:

  大司马昭阳败晋师于襄陵之岁(公元前323年)夏辰之月乙亥之日,楚怀王在茂郢游宫召大攻尹雎以怀王之命,命召集尹◎◎及尹逆及令◎为鄂君启府赐以铸金之节:令购置三舟合为一组的方船50组,在一年之内建筑完毕。

  船只从南阳出发,沿白河顺流而下转向沿唐河逆流而上,在厉关和芑阳关进行登记。沿唐河,唐白河顺流而下,在邺关登记。从襄阳顺汉江到武汉,可进入府河,自武汉顺长江而下,在彭逆关和松阳关登记。往返于青弋江,在爰陵关登记。船只在襄阳以上的丹水流过的河流上航行,往返于丹江口以上的汉水,在碟关,郧阳关登记。往返于金钱河,在漫川关登记。往返于滔河、淅水、淇河、武关河,溯丹水而上,在荆紫关和郢关登记。

  各关见到该金节不得征收税赋,不得免费供给食宿。如未见到该金节则应收税,如载马牛羊收支关,则由大府征收税费,关上不得征收。

  凌智民对一个淹埋了两千多年奥秘节符的从头解读,敞开了一个千年汗青的秘笈,一把奇异的钥匙从天而降,它将轰然打开一扇如何的汗青、文化之“天门”?

  第六章:《水经注》激发的田园查询拜访

  凡是读过屈原《楚辞》的人都晓得,在屈原的作品中,洞庭、西澨、北渚、枉渚、鄂渚、“湘”、“沅”、“澧”、“江”等地名几次呈现。汉江沿耳目把河两头的小块沙洲称为“渚”,河滨、水边称为“澨”,千年如斯。《楚辞》中充满着这些地名,由于对这些地名的混合多解,一部中汉文化的典范《楚辞》曾经被误读了两千年!若是不把这些地名在先秦时的位置弄清晰,那我们还会将这部典范千年的误读下去!

  通过《鄂君启舟节》的解读,湘、沅、澧、江都是汉江上的河道名。那么洞庭、西澨、北渚、枉渚、鄂渚等地名是不是也是汉江上的地名呢?

  于是,凌智民起头了汗青的穿越和寻找。

  古代地舆名著《水经注》中记录了这些地名。《水经注·湘水》载:“冯水带约众流,浑成一川,谓之北渚。”这一记录将湖南省永州市境内的冯水记为北渚。“湘水左则澧水注之,世谓之武陵江。凡此四水,同注洞庭,北会大江,名之五渚。《战国策》曰:秦与荆战,大破之,取洞庭五渚者也。湖水广圆五百余里,日月若出没于此中。”这里将湘、沅、澧入洞庭湖处及洞庭湖入长江处记为五渚。

  《水经注》接下来记写:“《山海经》云:洞庭之山,帝之二女居焉。沅、澧之风,交潇、湘之浦,收支多飘风暴雨。湖中有君山、编山。君山有石穴,潜通吴之包山,郭景纯所谓巴陵地道者也。是山,湘君之所游处,故曰君山矣。昔秦始皇遭风于此,而问其故。博士曰:湘君收支则多风。秦王乃赭其山。”

  无疑, 郦老先生将《山海经》中记录的洞庭山与洞庭湖和君山画上了等号。《水经注·沅水》篇载:“辰水又迳其县北,旧治在辰水之阳,故即名焉。《楚辞》所谓夕宿辰阳者也。”认为辰阳在湖南怀化的辰溪县。又载“沅水又东历小湾,谓之枉渚。渚东里许,便得枉人山。”认为枉陼在湖南常德的武陵区。

  这些地址的定位,明显给了《楚辞》研究定位的基准,但也成为《楚辞》研究中的诟病,即便后来的研究者陷出神雾而不克不及自拔,也成为部门学者质疑湘、沅、澧水古代不在湖南的起因。

  关于洞庭、三澨、五渚,比《水经注》更陈旧的册本上均有记录,而这些记录良多都被《水经注》所援用。例如,洞庭,郦道元援用的就是《山海经》,但我们只需细心阅读《山海经》,就不难发觉洞庭是山而不是水,洞庭山是一个山系的总称,洞庭山系最西面的第一座大山叫篇遇山,此后一系列山系根基上是东南走向,颠末六个大山,510里,才是洞庭山系的主山洞庭山。此后,又东南走向,再颠末八座大山,达到洞庭山之尾荣余之山,洞庭山系共有十五座大山,跨度为二千八百里。可见洞庭山与洞庭湖是没有任何甘系的。

  洞庭山不单与此刻的洞庭湖没相关系,也和洞庭湖周边区域没相关系。此刻的洞庭湖区是出名的湖乡平原。君山是洞庭湖中的一个孤岛,与《山海经》中的“洞庭之山”无法比拟。如将范畴扩大,洞庭湖的北面是江汉平原,无山;其他三面排列的山系皆为东北——西南走向,与《山海经》所记洞庭诸山走向全然不合。这申明《山海经》所记洞庭山与洞庭湖四周山系没相关系,而与汉水流域的湘、沅、澧水相关系。

  又如《水经注》中提到的五渚,援用的是《战国策》中的一处文字。须不知,《战国策》中多次提到了三澨、五渚。而通过对《战国策》中多处文字的分析阐发,不罕见出《战国策》中提到的三澨、五渚在汉江流域。

  洞庭、三澨、五渚在汉江流域,其具体位置在什么处所呢?为了确定这些地址的具体位置,凌智民展开了为期多年的田园查询拜访。

  凌智民按照《山海经》“帝之二女居之,是常游于江渊。澧、沅之风,交潇、湘之渊,是在九江之间,收支必以飘风暴雨。”的描述,认定洞庭山必然与今名为汉水、丹水、淅水、淇河的河道相关系。按照《山海经》对山的走向的描述,认定这一山系为东南走向,凌智民的查询拜访重点指向了十堰地域与南阳地域的界山。

  关于五渚,凌智民通过对《战国策》的阐发,计较出其大要位置应在丹江口区域。按照《索隐》的记录,确定五渚就是五个大沙洲。按照孟浩然《送辛大之鄂渚不及》记录,五渚地点的河流能够颠末樊邓通向嵩汝,因而凌智民将查询拜访的对象指向了丹水和唐白河。而此刻,五渚的名称也清晰了起来,应是北渚、湍渚、中渚、枉渚、鄂渚。

  关于三澨,凌智民通过对《禹贡》的阐发,认为地址应在郧县的沧浪洲以下的汉江段。按照《左传》的记录,三澨该当在宜城以上的汉江段,因而三澨的区间应位于宜城到郧县的汉江段。关于三澨的名字,有句澨、雍澨、薳澨之称,也有西澨、北澨、南澨之称。

  搞清了这些根基消息,凌智民起头了田园查询拜访,起首调查的处所,是洞庭山和五渚最可能具有的处所,这一带,东面是一马平川的南阳平原,西面是挺拔入云的秦巴山脉,丹水从峡谷中奔腾而出,在平原与高山的边缘向南滑过,因为丹江口水库的建筑,本来的河流被覆没在无际的洪流中。

  凌智民颠末老乡的指引,登上了丹水西面的高峰,这座山岳名叫玉皇顶,海拔1086米,傲立在群峰之上。极目远眺,群峰连缀,工具来朝,汉水、丹水、滔水、淇河四水盘龙汇聚。这不恰是《山海经》所描画的“沅澧之风交潇湘之渊”吗?老乡告诉凌智民,这个山上还有保留无缺的楚长城,山的东面就是楚国最早的都城,此刻被淹在了丹江口水库之中。在山脚下,有几千座楚墓,河南省博物馆的镇馆之宝王子午鼎就是在这一带出土的。

  凌智民的这一次查询拜访,是操纵工作闲余间连续展开的,范畴包罗丹江、淅川、西峡、商南、郧西、郧阳。虽然没有找到洞庭三澨五渚的具体位置,但找到了北渚和西澨的位置。

  北渚是从一位在丹江采砂的老船工那里领会到的。凌智民阐发,既然北渚在淅水与丹水的交壤处,那么其他四个渚就该当在北渚的南面,也就是在此刻覆没的丹江口水库之中。

  一次偶尔的机遇,凌智民与汉江集团的一位退休职工谈及此事时,这位老职工帮凌智民找到了一张丹江口大坝工程施工前的实测丹江河流图,在这张图中,公然五个沙洲标示清晰,与船工所说的彼此印证。

  凌智民通过度析,认为五渚从北到南的陈列挨次应是北渚、湍渚、中渚、枉渚、鄂渚。

  西澨是十堰市政协文史委主任潘彦文发觉的。昔时在对十堰市的地名进行普查时,偶尔发觉了处所志对西澨的记录,本来西澨就是汉江上的关门崖。因为自陕西汉中到襄阳宜城这一段汉江根基是工具流向的,所以其他两个澨该当在西澨的下流。凌智民通过对西澨的地舆特征的阐发,认为南澨就是南河与汉江的交汇处,北澨就是唐白河与汉江的交汇处。

  凌智民不单找出了《水经注》所记洞庭、五渚的错误,还对《水经注》错记的缘由进行了阐发----

  《水经注》的作者郦道元糊口的年代(约公元470年出生,公元527年逝世)恰是中国割裂为南北朝的时代,政权更迭屡次。郦道元是河北涿州人,在北魏为官。

  郦道元虽从少年时代起就有志于地舆学的研究。他充实操纵在各地仕进的机遇进行实地调查,其脚印只涉及今河北、河南、山东、山西、安徽、江苏、内蒙古等地域。对于泛博的南朝地域则无缘调查。

  按照郦道元自述,《水经注》是以《水经》、《尚书》、《地舆志》为底本,辅以《山海经》、《本纪》、《职方》,参考各地传说而成。因为“绵古茫昧,华戎代袭,郭邑空倾,川流戕改,殊名异目,世乃分歧。”(引自《水经注·原序》)所以“书策落次,难以缉缀,后人假合,多差远意。” 我们由此也看到郦老先生对山川注释并不全数精确暗示的无法与歉意。

  郦道元在编撰《水经注》时,为了尊重汗青,对所援用的著作所载只注不改。其著作是历代各类地舆著作和传说的叠加,这一点在《水经注·湘水》篇、《水经注·沅水》篇、《水经注·澧水》篇中均能够找到证据。在《水经注》的其他篇目中亦可找到证据。也就是说《水经注》若是有错,也只是对前人错误的记实,这并不是郦道元本人而为之。

  凌智民认为《水经注》错记湘、沅、澧并不是一件坏事,由于我们并不需要通过《水经注》来理解河道的此刻的环境。我们需要的是,通过《水经注》领会河道的变化及河道上发生的一些汗青事务,而《水经注》的某些错误恰好为我们领会河道的变化以及丢失了的汗青供给了贵重的根据。

  凌智民把《水经注》比作一个河道档案馆,郦道元就是这个档案馆的归档员。他的使命就是按照他阿谁年代对河道的称号将对应的河道材料装进档案袋中。当然,带有湘、沅、澧标识表记标帜的档案就被装进了响应的档案袋中。

  为了弄清晰这些河道档案,我们就必需弄清晰《水经注》中这些河道档案的来历。具体到对湘、沅、澧的记录,援用的册本有《水经》、《汉书·地舆志》、《山海经》、《史纪》、《战国策》等,多达二十多种。

  在这些册本中,《尚书》、《山海经》、《禹贡》、《楚辞》为秦以前著作,《水经》为秦初之作,《汉书·地舆志》、《战国策》、《史纪》为汉代作品。其他年代不详。

  湘、沅、澧水在秦以前,在汉江流域,而且是楚国的发源之地。秦同一中国当前,楚国贵族迁移到了湖南,他们以故地定名其统治的区域就层见迭出,这在《水经注·湘水》篇中就有内证,“秦灭楚,立长沙郡,即青阳之地也。秦始皇二十六年,令曰:荆王献青阳以西。”秦始皇二十六年,是秦同一中国元年,也是秦灭楚的第3年。这时的楚国贵族还名正言顺的具有于湖南,并被称为荆王。

  通过以上的阐发,我们再来看古籍对湘、沅、澧的记录。秦以前或秦代的册本中与湘、沅、澧相关的记录,均为对汉水流域的湘、沅、澧;秦当前册本对湘、沅、澧相关的记录分两种环境,一种是援用秦以前册本的引文某人物对话,涉及湘、沅、澧的,必然是对汉水流域湘、沅、澧相关区域描述。一种是记录秦以前发生在湘、沅、澧区域的事务,那必然是发生在汉水流域湘、沅、澧上的事务。

  对于这一点,不单郦道元不晓得,就是汉代学者也不晓得。所以郦道元在《水经注》中记录湘、资、沅、澧四水时,不盲目地将记录汉江流域湘、沅、澧上发生的事务与湖南湘、资、沅、澧四水上发生的事务叠加到了一路,归档时通盘归到了湖南湘、资、沅、澧四水这个档案里面。

  按照这一判断,凌智民对合并在湖南湘、资、沅、澧四水这个档案袋里面的文件进行从头分类。

  第一类:秦以前发生在湘、沅、澧水上的事务,这些事务必然发生在汉江流域。这些事务有舜归葬处、商均归葬处、二妃从征、帝女居君山、秦王遇风;禹治洪水、回禄冢、盘瓠负女;香茅缩酒、楚灵王得图处、文王迁罗、司马错伐楚、庄辛说楚襄王;屈原沉江、屈原夕宿辰阳等。

  第二类:秦以前就有的与湘、沅、澧相关的地名,这些地名必然是汉江流域的地名。这些地名有洞庭、五渚、北渚、枉渚、辰阳;茹水、微水、丹水;苍梧、嶷山;罗子国、糜;三苗国、黔中郡;

  第三类:与现实位置不符的地名,走向不符的河道。

  湘、沅、澧水间的汇入关系紊乱,湖南下隽县与湘、沅、澧的关系不符;湘水下流描述紊乱与现实不符;沅水主流无水流向不符;沅水主流辰水流向不符;沅水全体流向与现实流向不符;澧水各段流向不符等等。

  凌智民针对以上问题,再次对汉江流域展开了田园查询拜访,通过此次查询拜访,凌智民获得了意想不到的收成。

  对于凌智民,这两次实地调查,是其严重的文化之旅,也是21世纪的郦道元之行。凌智民,一个并不在编的自在学者对中国严重文化疑题,无私、固执地投入,其精力境地该给我们如何的启迪?他全身心与公众在一路不耻下问,以及万万里田园实地查询拜访的研究风采,在从材料到材料、从书本到书本、从楼阁到宅居的泱泱学者中有几人能及?

  第七章: 重读《楚辞》

  “五渚”“三澨”“北姑”“洞庭”“湘”“沅”“澧”“江”....。。汉北所涉及的屈赋的地名逐步成了系统,形成了凌智民屈原学说的词汇系统。毫无疑问,他具有了通释屈赋的坚实根本,具有了合理解读屈原作品的话语权。

  以上这些结论,凌智民是用被研究对象的作品研究被研究对象,这是内证法,属于文化人类学范围。这种方式与二重证据法连系,学术界称之为“三重证据法”,是一种最靠得住的史学研究方式,对破解屈原研究中的疑问死结很是无效。

  在屈原作品中,《湘君》和《湘夫人》是最富糊口情趣的恋爱故事。过去学者们将作品中的布景地址湘、沅定在湖南,由于地舆的错位,在解读作品时,不单作品中的人物具有很大的争议,作品中的人物也不知什么缘由,老是爱而无因,见而不得,只能互相幻想着对方,无望地追随、失望。在他们之间,永久地隔入迷惘的水域。因而只能将其注释为:屈原所写为浪漫的恋爱神话。

  凌智民认为,之所以人们对两篇作品有如斯的认识,是人们对作品的人物所处的地址的错误认识所形成的。凌智民起头重读《楚辞》。

  在《湘君》篇中有“朝骋骛兮江皋,夕弭节兮北渚。”之句,意义是湘君很早起来在江皋这个处所搭船,很晚才达到北渚,是一天的行程。在《湘夫人》篇中有“朝驰余马兮江皋,夕济兮西澨。”之句,意义是湘夫人早上从江皋这个处所乘马出发,黄昏时达到西澨。按照《水经注》的记录,北渚是湖南省永州市境内的冯水,西澨在湖北襄阳宜城上游的汉江边,不管江皋在什么处所,在古代一天之内要达到北渚或西澨,必是不克不及,除非行者能腾云跨风。所以诸多学者在注释这两句时,只能将江皋注释为水边的某个高地。

  又在《湘君》中有“驾飞龙兮北征,邅吾道兮洞庭。”之句,这一句是写湘君在去北渚的途中驾着一种叫飞龙的轻舟绕过洞庭向北而行。若是湘君的出发地江皋在湖南永州湘江的上游,那么她能够“驾飞龙兮北征”达到湖南永州境内的北渚,但她没有需要跑到洞庭湖来再各走各路。若是湘君的出发地在永州以北的湘江下流,她只要南行才能达到永州的北渚。在《湘君》中有“望涔阳兮极浦,横大江兮扬灵。”按照本来诸家的说法,涔阳在湖南澧县境内,那么在湘君即将达到永州北渚时怎样又能看到几百公里外的涔阳呢?在《湘夫人》中有“九嶷缤兮并迎,灵之来兮如云。”既然湘夫人达到了汉江宜城以上的西澨,怎样又会有湖南九嶷山的人来驱逐她呢?凡此各种,不克不及自相矛盾。

  所以有的学者认为《湘君》是湘水男神,《湘夫人》是湘水女神,《湘君》《湘夫人》是湘水男神和湘水女神互相表达思慕之情的咏唱;有的学者认为湘君是水神,湘夫人是舜之二妃;有的学者认为湘夫人是娥皇女英,湘君是舜帝;有的学者认为,湘君是娥皇,湘夫人是女英,《湘君》《湘夫人》是写舜南巡死于苍梧,娥皇女英南下洞庭寻夫,魂灵相会的神话故事……

  辩论持续千年。

  若是将湘、沅、澧、洞庭、三澨、五渚定位在了汉江流域,这两篇作品解读出来又是什么样的成果呢?

  从古到今,楚辞解读著作近百部,凌智民认为过去学者对《湘君》、《湘夫人》的解读都是错误的。作品既不是男神与女神的对咏,也不是娥皇、女英与舜的魂灵相会,而是写的娥皇、女英驱逐舜回家的实在恋爱故事。作品中的湘君就是娥皇,湘夫人就是女英,“良人”是娥皇对舜的称号,“令郎”是女英对舜的称号,“帝子”和“君”均指舜。

  作品中呈现的江,不是长江,而是丹水流过的河流;作品中呈现的湘,不是湖南的湘水,而是汉江丹江口以上的河流;作品中呈现的沅不是湖南的沅水,而是丹江的主流淅水;作品中呈现的澧,不是湖南的澧水,而是丹江的主流淇河;作品中呈现的洞庭不是湖南的洞庭湖,而是丹水右岸的洞庭山;作品中呈现的“中洲”不是水中的一个沙岸,而是尧的帝都;作品中呈现的北渚不是湖南永州境内的冯水,而是淅水汇入丹水处的河口;作品中呈现的西澨是汉水上游古均洲境内的关门崖;作品中呈现的江皋不是泛指水边的高地,而是指汉江郧阳与郧西交壤的区域姚方。

  《湘君》写的是娥皇迎舜回家的故事。娥皇住在汉江边的姚方,又到了舜要回到姚方的家的日子,娥皇在家计较着舜的预定行程。“君不可兮夷犹,蹇谁留兮中洲?”我的良人啊你能否已在回家的途中,有谁可以或许将你留在都城?这就是屈原《湘君》中的开篇词,完满是娥皇的口吻,也许舜前次因国是忙碌而失约,所以娥皇暗示出了隐约的担忧。这种开场为当前情节的成长埋下了伏笔。虽然娥皇隐约感应良人有失约的可能,可是娥皇并没有游移,而是赶紧打扮服装预备驱逐良人。紧接着,辞中就呈现了“美要眇兮宜修,沛吾乘兮桂舟”之句。这里的桂舟,必然不是一般的交通东西,而是一种奢华的船只。这既能表现湘君的身份,又能表现驱逐典礼的盛大,还有一层意义是舜亦将从水路回家。

  舜要回家,其出发地必然是山西临汾的国都(中洲),而目标地必然是姚方(江皋)。所以舜必过黄河,至卢氏,再由淅水(沅水)搭船达到丹江(江)的交汇处(北渚)。然后顺丹江(江)而下,转过洞庭山至汉水与丹江交汇处转入汉水(湘水)逆流而上,达到姚方(江皋)的家。所以娥皇向上天祷告:“令沅湘兮无波,使江水兮安流!”湘、江、沅构成了一条从江皋通向山西的水道,娥皇但愿这一次舜回家的水道优势平浪静。可见娥皇对舜的一往情深和殷切期盼。

  娥皇的船队在迎着舜回家的水道汉江(湘)顺流而下,娥皇也在想象着舜的船队从北渚出发,正在沿着丹水(江)顺流而下。这时,凌智民按照《战国策•秦策》推算出古代船只一般环境下在汉水中的航行速度,方船顺水每小时16公里,逆水每小时7公里;轻舟顺水每小时21公里,逆水每小时12公里。由于娥皇和舜乘坐的都是方船级的船只,假设他们在统一时间相向而行,那么娥皇的船队与舜的船队就可能在7个半小时内相遇,相遇的地址在今丹江口以上31公里处的汉江上。可是娥皇的船只达到该当相会的处所后,却不见舜的船队,娥皇“望良人兮将来,吹参差兮谁思?”吹起了思君曲,令船只继续沿着汉水下行。

  又过了2个小时,娥皇的船队曾经到了丹江口,可是仍是不见舜的船队,娥皇没有泄气,决心要沿着丹水北上。这时的娥皇曾经认识到,要么舜没有按期前往,要么舜颠末丹朱的封地时在丹朱处勾留。娥皇的船队曾经过了近10小时的航行,即便是早上6点出发,此刻也是下战书4点了,要赶到北渚还有49公里的旅程。所以娥皇决定由桂舟改为飞龙,即由方船改为轻舟:“驾飞龙兮北征,邅吾道兮洞庭。”娥皇的轻舟继续北上,感受在飞一样的前进。“石濑兮浅浅,飞龙兮翩翩。”一会儿船就绕过了洞庭山,“望涔阳兮极浦,横大江兮扬灵。”涔阳就在面前,娥皇也思路纷飞。是不是舜变心了呢?是不是舜找托言不回来了呢?天也慢慢地黑了下来,娥皇由思念变成了悲伤:“横流涕兮潺湲,隐思君兮陫侧。”旁边的侍女也为之感喟:“采薜荔兮水中,搴芙蓉兮木末。”娥皇明明晓得继续前行不成能见到舜,但娥皇仍是决定一探事实:“心分歧兮媒劳,恩不甚兮轻绝。……交不忠兮怨长,期不信兮告余以不闲。” 表达了娥皇对舜的埋怨。

  达到北渚时曾经很晚了:“朝骋骛兮江皋,夕弭节兮北渚。”一大朝晨从江皋出发,至多颠末了十四个小时的航行,(在古湘水中航行十小时,在丹水中乘轻舟航行四个小时,再加上耽搁的时间)最早也是晚上九点了,这时“鸟次兮屋上,水周兮堂下。”鸟儿已在屋檐之上歇息,水周已安排在了堂中。明显这是娥皇熟悉的处所,这个处所不是丹朱的家,就是一个驿站。

  娥皇本来是但愿在这里见到舜的,可是舜没在这里呈现。娥皇感应十分失望:“捐余玦兮江中,遗余佩兮醴浦。采芳兮杜若,将以遗兮下女。”把佩饰留在水畔,将玉环抛向了江中,将预备送给舜的杜若花留给了女伴。娥皇深感光阴对本人的玩弄,久久地皮桓在沙洲之中。这就是《湘君》给我们讲述的故事。从故事中我们能够看出,娥皇虽然对舜一往情深,可是舜却因为国是忙碌失约了,这虽说不是一个恋爱的悲剧,但几多有些可惜。

  为了这千古以来最爽心最灵通的解读,我们仍是将《湘君》原文和凌式译文写出,望读者分享我们心中的欢愉与崇拜。

  《湘君》原文:

  君不可兮夷犹,蹇谁留兮中洲?

  美要眇兮宜修,沛吾乘兮桂舟。

  令沅湘兮无波,使江水兮安流!

  望良人兮将来,吹参差兮谁思?

  驾飞龙兮北征,邅吾道兮洞庭。

  薜荔柏兮蕙绸,荪桡兮兰旌。

  望涔阳兮极浦,横大江兮扬灵。

  扬灵兮未极,女婵媛兮为余慨气。

  横流涕兮潺湲,隐思君兮陫侧。

  桂棹兮兰枻,斫冰兮积雪。

  采薜荔兮水中,搴芙蓉兮木末。

  心分歧兮媒劳,恩不甚兮轻绝。

  石濑兮浅浅,飞龙兮翩翩。

  交不忠兮怨长,期不信兮告余以不闲。

  朝骋骛兮江皋,夕弭节兮北渚。

  鸟次兮屋上,水周兮堂下。

  捐余玦兮江中,遗余佩兮醴浦。

  采芳洲兮杜若,将以遗兮下女。

  时不成兮再得,聊逍遥兮容与。

  良人啊你能否已踏上回家的路途。

  有谁可以或许将你留在中洲?

  我已早早地为你服装,

  并乘上了驱逐你的桂舟。

  但愿沅、湘波澜不涌,

  江水呀你也要海不扬波。

  良人啊为何还不见你的踪迹,

  吹起箫乐为谁钟情?

  驾起轻舟飞速往北而行,

  辗转间曾经绕过洞庭。

  用薜荔作帘蕙草作帐,

  用香荪为桨木兰为旌。

  瞭望涔阳遥远的水边,

  江水也阻隔不住飞扬的心灵。

  飞扬的心灵无法安止,

  多情的侍女也为我发出感喟。

  眼泪纵横滚滚而下,

  想起你啊悱恻伤神。

  玉桂的长桨木兰的短楫,

  划开水波似凿冰堆雪。

  水中怎能采到薜荔,

  树上哪有荷花采摘。

  心不相悦伐柯人空劳,

  相爱不深容易断情。

  清流现出浅浅的石滩,

  飞舟轻巧地在上飘过。

  订交不忠实天然怨长,

  约会不守期却告诉我说没空儿。

  天没亮我就从江皋出发,

  到北渚已披上了满天星辰。

  鸟儿已在屋檐之上歇息,

  水周已安排在了堂下。

  把我的玉环抛向江中,

  把我的佩饰留在水畔。

  把要送给心上人的鲜花杜若,

  留给了随侍我的下人。

  光阴消逝只能期待下次,

  暂且放慢步子败坏心神。

  看得出以上解读,凌智明是如何倾覆了一个两千年的误读!但因为是还原了文中的实在地址,一个千年文化的本相便扯下了面纱,逼真而动听地出此刻今天的世界!

  再读《湘夫人》――

  又是一个约会的日子,此次呈现的女仆人不是湘君而是湘夫人。湘夫人将有什么样的际遇呢?这就是屈原《湘夫人》要讲述的女英的故事。

  《湘夫人》的开篇与《湘君》完全纷歧样,《湘君》的开篇是 “君不可兮犹夷”,不知舜启程没有,所有的工作都是预期。而《湘夫人》的开篇则是,“帝子降兮北渚”,也就是说湘君和湘夫人在家里已切当晓得舜(帝子)到了北渚。娥皇和女英在家里盼愿着舜的归来:“目眇眇兮愁予。”这时已是秋冬交替的季候,“袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下。”在秋风的吹拂下,洞庭山的树叶纷纷飘落(若是洞庭湖,水渺无际,何有树叶漂荡?)。

  这一次女英并没有像娥皇一样,驾桂舟去驱逐,而是在家中和娥皇一路静静地期盼,并预备着接待宴会:“登白薠兮骋望,与佳期兮夕张。”

  这时,“鸟何萃兮苹中,罾何为兮木上?”女英啊,你既思念令郎,你又何须待在家里苦等呢?“麋何食兮庭中,蛟何为兮水裔?”山林中的麋鹿莫非会被关在天井之中,深渊里的蛟龙莫非会搁浅水边?莫非你思念良人,就只能坐在家里苦等?于是女英骑上一匹快马,从陆路直奔良人必经之地西澨而来:“朝驰余马兮江皋,夕济兮西澨。”

  西澨在什么处所?西澨就在今丹江口市(古均洲)的关门崖镇,这个处所是舜的船队回江皋的必经之地。为什么女英会直奔西澨呢?女英走的是陆路,舜走的是水路,她就不怕错过舜吗?其实女英胸有成竹。

  舜的船队从北渚出发,回到江皋,顺丹水(江)航行49公里,需要3个小时达到丹江口,再逆水航行60公里达到西澨,需11个多小时。

  女英从江皋骑马到西澨,可行的路线是汉水的北面。由于在古代湘水的南面山峦叠嶂,无法通行,而湘水的北面,是由低丘构成的谷地,能够通行。但路途蜿蜒盘曲,距离有约200公里。女英骑马到西澨需近8个小时的时间。也就是说,即便女英比舜迟出发3个小时,他们也能在西澨相遇。

  女英到了西澨,公然见到了良人舜的船队,当女英看到舜的船队时,大约曾经是晚上6点多钟,由于已是深秋季候(洞庭波兮木叶下),夜幕即将降临。女英在西澨岸边大声呼喊舜的名字,舜听到了女英的呼喊,亲身驱舟相迎,并和女英一路搭船消逝在夜幕之中:“闻佳人兮召予,将腾驾兮偕逝。”

  这是一个明月当空的夜晚,船只在古湘水(汉水)中继续朝着江皋前行。女英静静地躺在舜的怀中,充满夸姣的憧憬:在水中建座新颖的宫室,上面用荷叶笼盖讳饰。太阳出来了,斑斓的憧憬变成了现实,女英和舜一路回到了家中。这时家里早已用香荪抹墙紫贝粉饰中庭,厅堂上早已撒遍香椒粉。用玉桂作梁木兰为椽,辛夷制成门楣白芷点缀房间。编织好薜荔做成了帐子,蕙草已挂上了屋檐。白玉着座席,石兰香绕四椽。白芷修葺的荷叶屋顶,有杜衡草环绕纠缠周边。汇集百草摆满整个天井,门廊之间香气洋溢。

  九嶷山的神人前来驱逐,家里已聚满了宾客。这与《湘君》中的“鸟次兮屋上,水周兮堂下。”构成明显对比:一个是宾客盈门,一个是冷冷僻清。这里的九嶷山,并不是湖南的九嶷山,而是指姚方以北的山脉。

  接下来,忙碌了一天的女英把夹袄投入湘水之中,把单衣留在水边。在江水中尽情地洗浴。然后在江中的绿洲采来杜若,要把它敬献在远到的爱人面前。这又与娥皇将“捐余玦兮江中,遗余佩兮醴浦。采芳兮杜若,将以遗兮下女。”构成明显的对比。

  最初,女英掩饰不住愉悦的表情,英勇地投入了舜的怀抱。“时不成兮再得,聊逍遥兮容与。”这是一个完满的没有可惜的恋爱故事。

  此刻,我们仍然将屈子原文和凌式译文写出,以其献给世人。

  《湘夫人》原文:

  帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予。

  袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下。

  登白薠兮骋望,与佳期兮夕张。

  鸟何萃兮苹中,罾何为兮木上?

  沅有芷兮澧有兰,思令郎兮未敢言

  荒忽兮了望,观流水兮潺湲。

  麋何食兮庭中,蛟何为兮水裔?

  朝驰余马兮江皋,夕济兮西澨。

  闻佳人兮召予,将腾驾兮偕逝。

  筑室兮水中,葺之兮荷盖。

  荪壁兮紫坛,播芳椒兮成堂。

  桂栋兮兰橑,辛夷楣兮药房。

  罔薜荔兮为帷,擗蕙櫋兮既张。

  白玉兮为镇,疏石兰兮为芳。

  芷葺兮荷屋,缭之兮杜衡。

  合百草兮实庭,建芳馨兮庑门。

  九嶷缤兮并迎,灵之来兮如云。

  捐余袂兮江中,遗余褋兮醴浦。

  搴汀洲兮杜若,将以遗兮远者。

  时不成兮骤得,聊逍遥兮容与。

  良人曾经到了北渚,

  我已忧虑满怀望眼欲穿。

  风凉的秋风阵阵吹来,

  洞庭山的落叶像海浪飘旋。

  登上长着白薠的高地了望,

  连夜预备着团聚的喜宴。

  小鸟儿不克不及老躲在苹中观望,

  渔网为何要总挂树颠?

  沅自有白芷澧自有幽兰,

  为何眷念着良人却不敢明言。

  我表情恍惚紧盯着远方,

  见到的只是流水潺湲。

  麋鹿怎肯豢养在天井,

  蛟龙莫非会搁浅水边?

  我朝晨就策马分开江皋,

  薄暮我来到了西澨的水边。

  良人听到了我的呼喊,

  接我上了在夜幕中航行的龙船。

  在水中建座新颖的宫室,

  上面用荷叶笼盖讳饰。

  用香荪抹墙紫贝粉饰中庭,

  厅堂上把香椒粉撒遍。

  用玉桂作梁木兰为椽,

  辛夷制成门楣白芷点缀房间。

  编织好薜荔做个帐子,

  再把蕙草张挂在屋檐。

  拿来白玉座席,

  摆开石兰香绕四缘。

  白芷修葺的荷叶屋顶,

  有杜衡草环绕纠缠周边。

  汇集百草摆满整个天井,

  让门廊之间香气洋溢。

  九嶷山的神人前来驱逐,

  闻讯而至的宾客多如云烟。

  把我的夹袄投入湘江之中,

  把我的单衣留在水边。

  在水中的绿洲采来杜若,

  要把它敬献在远到的爱人面前。

  欢喜的光阴霎时就要来到,

  海角共此时莫要盘桓不前。

  从凌智民倾覆性地解读,我们不难看出,《湘君》和《湘夫人》本来不是一个虚无缥缈的神话,而是一个发生在具体时间、具体地址、具体人物身上的实在的恋爱故事。过去人们把《湘君》和《湘夫人》当成神话故事来对待,其次要缘由是诸家对故事发生的地址和人物没有搞清晰,误把此刻位于湖南境内的湘、沅、澧水当成了古代所指的湘、沅、澧四水,辞中的故事在现实中找不到对应物,便形成了时空上的扭曲,理解上的错误,进而误读千年。

  在解读《湘君》、《湘夫人》两篇作品时,凌智民给出了作品中人物的具体住址,这又有什么根据呢?

  前面曾经说到,凌智民在解读《鄂君启舟节》时已找到了湘山祠的位置。既然湘山祠在汉江边的归仙河口,那么湘君生前是不是就住在附近呢?凌智民起头查阅大量的材料。

  《山海经》记录帝之二女住在洞庭之山,而《水经注》记录舜的住处有两个处所,一个是姚墟,即此刻的安康一带;一个是姚方,即此刻淅川县令牌石的对面。对于这三个似乎矛盾的地址,凌智民作了如下注释——

  洞庭山在丹江流域,丹朱的封地在丹水,娥皇和女英是尧的女儿,丹朱的妹妹,娥皇、女英住洞庭山是没有问题的,这该当是未嫁给舜之前的事。娥皇和女英嫁给舜当前,他们开初的住地该当在姚墟,受封当前住到了姚方。按照故事所述行程,故事发生时湘君的住地江皋就是姚方。

  至于舜,当娥皇、女英住在姚方的时候,舜是尧的股肱大臣,他的工作地必然在国都。尧都在什么处所?凌智民按照《禹贡》等古籍猜测,尧都该当在山西的汾河道域。2015年6月18日,中国社会科学院在京举行山西陶寺遗址挖掘功效旧事发布会,一系列的考古证据链表白,位于山西临汾市的陶寺遗址在年代、地舆位置、规模和品级以及它所反映的文明程度等方面,都与尧都相当契合,临汾陶寺是最早的中都城城。这一遗址挖掘证了然凌智民的猜测。

  2015年12月5日,凌智民带笔者一路到山西临汾尧都参观,再次用我们的脚步践行、用我们的心去体味尧舜以及娥皇、女英昔时从北方到汉水的糊口圈。在尧舜的国都看莽莽华夏、遙想尧天舜日,再回忆屈原对尧舜的跪拜,感受《楚辞》屈赋是多么活泼可感!我们也再次感遭到凌先生这人真长短常之人,他把六合门道看得既清又澈,钦佩之表情不自禁。

  《书·舜典》载:“ 舜,生三十徵庸,三十在位。五十载,陟方乃死。”但后人因为对“陟”的歧义,认为“陟方”是皇帝外出巡视或曰帝王之死。这一记录被理解为舜升道,南方巡守,死于苍梧之野而葬,进而演化成舜死于苍梧。二妃从征,溺于湘江。最初演化成舜夺尧位,禹夺舜位,舜无立品之地,率领家眷逃到了湖南。

  凌智民解析,其实“陟”有登程、上路的意义,而“方”有栖身地的意义,两者合在一路就是登上回家的旅程,即回家省亲。“陟方乃死”是指舜回家省亲时逝世。在古代,在野为官是不克不及带家眷的,这个轨制不断延续到周朝,家眷都在本人的采邑,所以有大禹三顾家门而不入的故事。在野的官员都有固定的回家投亲的假期,当然舜也不破例。别的,在《史记·五帝本纪》中也记录“尧崩,三年之丧毕,舜让辟丹朱于南河之南。”所谓南河,就是黄河自今潼关以下由西向东流的一段,而南河之南就是秦岭及伏牛山以南,及今湖北十堰一带。

  舜从山西回到姚方省亲,其路线必定是从国都达到黄河之南,然后逆洛河而上达到卢氏,然后,顺淅水(或陆路沿淇水)而下,达到丹水。由于北渚在丹水与淅水的交汇处,不管舜走那条路线,舜都要颠末北渚。

  在《湘君》中提到的“中洲”,并不是学者们注释的沙洲,而是舜的国都。由于在禹之前,全国分为16洲,此中中洲就是尧、舜的国都地点地。大禹治水之后,将全国分为九州,所以有禹定九州之说。

  通过对《湘君》和《湘夫人》的准确的译读,不单为古湘、沅、澧水在今湖北十堰和河南南阳供给了彼此印证的证据,也为娥皇、女英死于江湘之间,成为汉水之神、尧帝家族墓葬、舜帝家族墓葬的地址在十堰地域供给了间接证据。对《湘君》和《湘夫人》两文,作为神话来翻译和理解与作为写实来翻译和理解,两者竟有天地之别!

  千年来我们是不是不断在误读?

  《涉江》是屈原的一首纪行诗,也是一首抒情诗。过去的研究者认为屈原在流放途中,渡过长江,登上鄂渚,穿过洞庭,行走到沅水上游。外行径辰阳、进入淑浦之后,写下了这首诗。但诗中的地舆情况、天气前提、时空关系不断搅扰着研究者。作品中有“旦余济乎江湘,乘鄂渚而反顾兮”之句,按照保守误读的说法,江指长江,湘指湖南的湘水,鄂渚指此刻湖北鄂州,“济乎江湘”就是达到了湘水与长江的汇合处,也就是此刻的岳阳一带。屈原既然是“乘舲船余上沅”,即要到湖南的沅水,安有达到岳阳一带后再行200多公里各走各路前往鄂州之理?作品中有“朝发枉陼兮,夕宿辰阳。”之句,按照《水经注》所载,枉陼在湖南常德的武陵区,辰阳在湖南怀化的辰溪县,两者间的水路有近300公里,在“船容与而不进兮,淹回水而凝滞。”的环境下是若何一天之内达到的?腾空而飞吗?作品中有“入溆浦余儃徊兮,迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮,猿狖之所居。山峻高以蔽日兮,下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮,云霏霏而承宇。哀吾生之无乐兮,幽独处乎山中。”之句。《水经注》中定位溆浦就是现怀化市下辖的溆浦县,该县地处湘西中低山丘陵区,县境四周高两头低,进入溆水后两岸根基是平原,底子就没有“山峻高以蔽日”、“霰雪纷其无垠”,更无“深林杳以冥冥,猿狖之所居”之气象。

  凌智民认为对这篇作品的理解,必然要与作者所处的地舆位置慎密联系。通过对《鄂君启舟节》地舆暗码的破译,凌智民发觉,本来屈原的《涉江》,是沿着舜与娥皇、女英会晤的路线,从娥皇、女英的栖身地江皋出发,陆路搭车达到丹江口,再骑马沿丹江北上颠末现南水北调取水口附近的鄂渚、方林,再达到今淅川县仓房镇附近的枉渚,再搭船溯淅水而上。这条路线,与诗中的地舆情况、天气前提、时空关系完全分歧。屈原的此次旅行并不是流放的行程,而是为了探索舜的脚印。

  作者起首讲述了本人为了此次旅行所做的预备:“余幼好此奇服兮,年既老而不衰。带长铗之陆离兮,冠切云之崔嵬。被明月兮佩宝璐。”屈原穿上了本人从小就喜好的衣帽、服饰、装佩。

  屈原为什么要进行此次旅行?“世溷浊而莫余知兮,吾方高驰而掉臂。”世道混浊而不让我晓得,我只得四周漫游将世事置之度外。屈原的旅游路线和目标也很明白:“吾与重华游兮瑶之圃。”我要与重华一路到天堂一游,企望达到“登昆仑兮食玉英,与六合兮比寿,与日月兮齐光。”的目标。所谓重华,就是舜,屈原对其很是崇敬,虽舜与屈原相距1800多年,必定是不克不及同游,可是能够神游。舜的次要勾当地是山西和江皋,由于山西是舜工作的处所,而江皋是舜的家,是娥皇和女英栖身的处所。舜回家的路线水路只要一条,但有一种变化就是当舜的船只达到鄂渚后,能够乘快马回家,也就是走洞庭山南麓,穿过今湖北郧阳的安阳峡谷达到江皋,如许在涨洪水的季候能够缩短一天的行程。在《湘夫人》中女英就是走这条路驱逐舜的,因而屈原决定采用水陆兼而有之的体例来体验。

  起首,屈原坐上了马车“驾青虬兮骖白螭”,起头了本人的路程,“旦余济乎江湘。”一大朝晨就来到了湘水与“江”汇合的处所,这个处所就是此刻的丹江与汉江的汇合地丹江口。屈原的这一段行程,在民间留下了恨陡坡的故事。

  屈本来到江湘之间,再沿丹江北上,第一个达到的地址就是鄂渚,鄂渚就是五渚中最南面的一个渚。当屈原达到鄂渚时,才感应了秋天的凉意。然后屈原“步余马兮山皋,邸余车兮方林。”这里的山皋不是地名,而是指江边的山路。屈原牵着马在山丘间前行,直到抵达方林。在这里,“邸”有停的意义,是不是该当理解为屈原将车马寄放在方林这个处所?由于屈原的下一步是坐船,必定是不克不及带车马的。屈原下一步要去哪里?“乘舲船余上沅兮”,本来屈原是要搭船进入沅水。所谓沅水就是此刻的淅水,也就是舜回家必经之水道。至于舲船是不是《鄂君启舟节》中所指的大船,不得而知,但从“齐吴榜以击汰”来看,这种船毫不是轻舟,虽然有良多人划桨,可是“船容与而不进兮,淹回水而凝滞。”所以导致“朝发枉陼兮,夕宿辰阳。”也就是屈原早上从枉渚上船,到晚上才到辰阳。枉渚是什么处所?所谓枉渚,位于五渚的中部,应位于楚故都附近的河流中。所谓辰阳,也叫涔阳,就是《湘君》“望涔阳兮极浦,横大江兮扬灵。”句中的涔阳,这是北渚北岸的一个关邑,应在旧淅川县城附近。枉渚到辰阳的水路距离约40公里。这段河流,恰是《湘夫人》中“邅吾道兮洞庭”之河段,弯多水急。

  第一天的航行就碰到了波折,可是屈原沿着舜走过的路线前进的决心很是果断。所以路途再艰险也无妨,“入溆浦余儃徊兮”--船只进入了溆浦,河流越来越曲折盘曲。溆浦就是此刻的南阳市西峡县,淅水从丹江到西峡,河流根基是南北向,过了西峡,进入熊耳山腹地,河道的流向为东南向。这里丛林茂密,山高水急,是猿猴出没的处所,所以屈原见景生情,借景抒怀。

  凌智民译文:“山岭高峻遮住了太阳啊,山下晴朗沉的而且多雨。雪花纷纷飘落一马平川啊,彤云密布仿佛压着屋檐。可叹我的终身毫无欢愉,孤单孤单地住在山里。”

  屈原到了西峡,可能小住了一段时间,由于屈原从江皋解缆时仍是秋天,“欸秋冬之绪风”,可是进入熊耳山腹地后描写的倒是冬天的气象,申明两头有一段时差。因而,南阳西峡留下了很多屈原的传说就不足为怪。

  虽然屈原出发时申明不关怀世事,但此情此境,忍不住屈原不为世事而感慨。我不克不及改变志向去驯服世俗,当然不免愁苦终身不得志。“接舆剪去头发啊,桑扈赤身走路。奸臣不必然被任用啊,贤者不必然被保举。伍子胥遭到灾害啊,比干被剁成肉泥。”

  通过与前人的对比,屈原悟出了人生的事理:“世道就是这个样子,我有何理埋怨当今的人?我将毫不犹疑地走本人的道路,即便我要崎岖潦倒终身。”

  屈原从江皋出发时仍是深秋,但在途中天上已飘起了雪花,这明显屈原还在不断往北走,由于屈原二心要寻找舜的脚印,所以到山西是有可能的。

  《哀郢》是屈原的主要诗篇,也是后世歧解最多的作品。对《哀郢》的解读与理解,即对作品创作时间、创作地址、创作企图的考据阐述,均涉及对屈原生平思惟的考据与评价,所以持久以来是楚辞研究中的一大热点。

  二千多年来,学术界对《哀郢》的研究概念颇多,次要体此刻对屈原流放路线和的时间的研究上。这些概念虽歧义纷繁,但表现了学术传承、普遍参与、不竭深化的研究特征。

  对于《哀郢》的解读,有良多版本。有的学者以至按照对《哀郢》解读的各类版本的阐发将屈原流放路线整合为:屈原从郢都(湖北江陵县)出发,先往东南顺江而下颠末夏首(湖北沙市东南)、遥望龙门(郢都的东门)经由洞庭湖进入长江,然后又分开了夏浦(湖北汉口),最初到了陵阳(听说是今安徽青阳县南)。以至还有学者认为,屈原达到陵阳后,颠末江西一带,翻过罗霄山脉,达到湖南,然后沿沅水达到贵州,并持久流离沅湘流域。后因楚国的政治愈加败北,首都郢亦为秦兵打破,他既无力挽救楚国的危亡,又深感政管理想无法实现,遂投汨罗江而死。

  凌智民认为,要消弭人们对作品理解的歧义,仍然是要处理作品中呈现的地名问题。

  过去学者在解读《哀郢》时,因汉江多处为楚之郢都,对屈原所哀为郢不合较大,后来将屈原所哀之郢同一到了白起所拔之郢后不合有所缩小。但白起所拔之郢是纪南城仍是其他郢仍有争议。由于大大都学者认为,楚国的都城就是纪南城,而非他处,这是误读汗青或不读汗青所致。

  其实,纪南城绝非楚国独一的都城,从楚武王起头称王到楚国消亡,楚国曾多次迁都。这一点被清华大学珍藏的“清华简”所证明。

  清华大学于2008年7月珍藏的一批战国竹简,被称为“清华简”。经碳14测定证明,清华简是战国中晚期文物,文字气概次要是楚国的,简的数量一共约有2388枚(包罗少数残断简),在迄今发觉的战国竹简中为数较多。清华简在秦之前就被埋入地下,未经“焚书坑儒”影响,所以可以或许最大限度地展示先秦古籍的原貌,研究它们有助于领会中汉文化的初期面孔和成长脉络。

  清华大学的学者细心地对这一批竹简进行了认线篇文章,《楚居》就是此中的一篇文章。《楚居》共14支简,原无篇题。所谓《楚居》就是对楚国各期间的栖身地的记录。

  在《哀郢》中,屈原有“望长楸而慨气兮,涕淫淫其若霰”之句。这里的长楸并不是指高峻的楸树,而是指楚国的国都楸郢,至于楸郢的来历是不是与楸树相关则有待考据。通过对《楚居》的解读,楸郢就是今襄阳市宜城的楚皇城。据相关专家对宜城楚皇城遗址的遥感勘测,楚皇城呈犯警则长方形,城墙周长6420米,此中西城墙长1840米,南城墙长1500米,北城墙长1080米,东城墙最长,为2000米。城墙系用土筑,经夯实而成。至今仍超出跨越地面2-3米不等。在城东除正轨的东门外,在东城墙的北段,有一条由汉江故道通往城内的河流形成水门。所以在屈原的辞中有“孰两东门之可芜?”之句。

  公元前290年,秦昭王命白起率军攻楚,白起率军进入楚境,顺汉水直下,直抵楚国都城楸郢。楚顷襄王集中了楚国数十万大军在楸郢和秦军展开了决战,秦军久攻不克。白起便在楸郢上游四十里处的蛮河今武安镇(武安镇地名源于白起拔郢后秦王封白起为武安君为名至今)一带筑坝蓄水,待水满掘坝,滚滚大水从城西灌到城东,楸郢表里顿为泽国,军民淹死者数十万,尸体腐臭,臭气冲天。未死者,力争上游由东门逃窜。死于城东者数万,城东皆臭,其陂为“臭池”,现楚皇城西南的“下捞尸湖”、“上捞尸湖”地名也是指于此捞尸,以上这些不祥地名能传播至今,可见其时楸郢之战之惨烈。

  秦歼灭楸郢楚军后,楚顷襄王渐渐东逃,迁都于寿春(今安徽寿春)。秦遂在新得楚地置南郡,封白起为武安君,“南郡”名由此始。楸郢之战,是中国汗青上最残酷的战役之一,也是典型的一次以少胜多的和平。白起率秦军7万余对楚军35万,而楚军城毁人亡。白起在今武安镇筑坝灌楸时已经修过的一段引沟渠,被后人毗连成一道农田灌溉渠,名“白起渠”,这条长渠西起襄阳南漳县谢家台,东至宜城市郑集镇,蜿蜒49公里,号称“百里长渠”,至今仍灌溉着宜城平原30多万亩良田。

  《哀郢》中有“发郢都而去闾兮”之句,过去的翻译均将“去闾”翻译成“分开旧居”。为什么要如许翻译,次要是对“闾”无法注释。若是将“闾”注释为郢都以外的任何地址,那么“发郢都”是屈原的出发地,“去闾”是屈原的目标地。若是将“闾”理解为目标地,那么这个目标地应与苍生逃亡路线分歧,在长江的下流陵阳和南渡一带。若是不分歧,那么屈原就没有和老苍生一路逃亡。面临这种两难,只好注释为“分开旧居”就最为安妥。

  关于闾,钱穆先生指出,三闾为邑名。“楚有三户,盖即三闾也”。王逸云:“三闾之职,掌王族三姓,曰景、屈、昭。”《水经注》载:“丹水又经丹水县故城南,县有密阳乡,古商密之地,楚申息之师戍也。春秋之三户矣。”凌智民按照以上线索,认为三闾就是屈原在《哀郢》中提及的“终古之所居”,也就是《楚居》中酓(熊)绎所居之地夷屯,这个处所就是此刻陕西省的商南县过风楼一带。在南水北调文物普查中在此地出土的文物表白,春秋期间楚式器具,在过风楼类型文化中找到了泉源。过风楼类型文化就是西周期间的楚文化,它在商代末年到西周晚期兴起于狭小的陕鄂豫交壤山地,西周中晚期时向东南扩展,占领了整个丹江库区西侧的三省交会地带,通过不竭地接收和整合周文化,显示了强劲的成长势头,至春秋晚期,进一步成长到襄宜平原和沮漳河道域,逐步构成了东周期间独树一帜的楚文化系统。

  从以上阐发我们能够晓得,“闾”就是今天陕南过风楼一带,《哀郢》中的“发郢都而去闾兮”就是从郢都出发到闾地去。

  在屈原的作品中,有“夏首”一地名,其实夏首就是汉江与唐白河的交壤处,龙门就是此刻襄阳市的岘山,本地的老苍生至今还称岘山为龙门山。

  通过以上的阐发,我们再来看《哀郢》,他并不是写屈原和老苍生一路逃亡的履历,而是用一种对比手法,用本人分开都城的表情对比老苍生逃离都城时的表情。

  老苍生亡命的路线是从楸郢出发,沿着汉江顺水而下(凌智民在破解《鄂君启舟节》地舆暗码时,已知前秦时的“夏水”便是指襄阳至汉口的那段汉水),不断亡命到南渡(江西北部)至陵阳(安徽南部)一带,其目标是为了遁藏战乱。而屈原所写的分开都城是到闾到差,担任三闾医生一职。

  厘清了闾的位置,屈原的行程就清晰了起来,屈原打算行进路线是从楸郢出发,颠末夏首绕过龙门山,沿汉水到丹江口,再转入丹水而上,中转过风楼。

  《哀郢》一起头用“皇天之不纯命兮,何苍生之震愆?民离散而相失兮,方二月而东迁。去家乡而就远兮,遵江夏以亡命。”来描写郢都被攻下前老苍生流浪失所的凄惨情境。“天道不专朝四暮三啊,为何使老苍生在动乱中遭殃?人民妻离子散、家破人亡啊,合理二月二月迁往东方。”

  屈原在哀叹苍生流浪失所的同时,也在讲述本人第一次分开郢都时的表情:“出国门而轸怀兮,甲之朝吾以行。”分开了本人的国门,有谁会不迷恋呢,就像我在甲之朝分开国门一样。凌智民按照郭沫若推算屈原出生的方式,推算屈原第一次分开郢都为三闾医生是公元前306年。

  明显老苍生分开国门是为了避祸,而屈原分开国门又是为什么呢?紧接着屈原对本人分开国门的缘由作了论述:“发郢都而去闾兮。”本来屈原是从郢都去向闾地。屈原要到闾地干什么?从屈原为三闾医生看,屈原该当是外放到闾地任职,也就是屈原赴闾任三闾医生。

  屈原自郢都去闾,其标的目的刚好与老苍生逃离的标的目的相反。老苍生是“方二月而东迁……遵江夏以亡命。”屈准绳是“过夏首而西浮”。也就是说老苍生是沿夏水顺流而下,屈原是沿夏水溯流而上。可见郢都应在夏水的岸边,这也进一步申明《哀郢》中的郢都不是纪南城,而是今宜城一带的楚皇城,即楸郢。屈原分开楸郢,逆汉水而上,航行20余公里,就到了汉水与唐白河的交汇处,这里就是夏首。在这里,汉水右岸就是龙门山,过了龙门山,汉水的流向变成了自西向东的流向。所以在《哀郢》中呈现了“过夏首而西浮”之句。

  屈原坐在船上,表情是相当复杂的,这在屈原的作品中有充实的表现:“怊荒忽其焉极?”“哀见君而不再得。”“望长楸而慨气兮,涕淫淫其若霰。” “心婵媛而伤怀兮,眇不知其所跖。”屈原概况上是在写本人分开郢都时的表情,现实上是在写老苍生分开郢都时的表情,屈原将心比心,揣测老苍生背井离乡时的表情。

  屈原的船只在“江”中逆水而行时碰到了洪水众多,“凌阳侯之汜滥兮,忽翱翔之焉薄。”船只行驶越来越慢。屈原碰到江水众多的处所在哪里呢?能够断定在丹江与汉江的交壤处,而且是丹水众多。当屈原的船只在汉水中行进时,因为只要丹水众多,汉水虽然有影响,但仍是能够行船的,一旦进入丹水流域,船只就不克不及再行了。屈本来该在丹江与汉江的交汇处转入丹江再沿丹水继续前行达到闾的,可是丹江洪水暴涨,衰退无期,船只不克不及继续按既定的路线航行。因为屈原任务在身,必需在划定的时间到任,所以屈原只好“将运舟而下浮兮,上洞庭而下江。”放置载运本人行李物品的船只继续在水中慢行,本人则改由陆路沿洞庭山赶赴今陕南的闾上任。

  前文我们研究过屈原任三闾医生的地址,屈原要从弃船的地址汉水与丹水的交壤处颠末陆路达到本人的到差地,能够说只要一条路能够走,那就是在汉水与丹水的交壤处上岸,沿着丹江右岸的谷地前进一段旅程,然后西北向翻过洞庭山,达到丹江与滔河的入口处附近的“江”边谷地,再沿丹江峡谷达到“终古之所居”的闾。这条陆路是一条进入商洛之地的旧道,所以屈原在《哀郢》中写道“上洞庭而下江。”指的就是沿着这条旧道行进。

  屈原上洞庭而下江的这段旅程在《抽思》中有具体的描述,那就是:“长濑湍流,溯江潭兮。狂顾南行,聊以娱心兮。轸石崴嵬,蹇吾愿兮。超回志度,行隐进兮。低徊夷犹,宿北姑兮。”

  所谓“长濑湍流,溯江潭兮”与《湘君》中“石濑兮浅浅,飞龙兮翩翩。”指的均是统一河段,即丹水中的湍渚,这一渚位于北渚和中渚之间。屈原从丹江口到湍渚这一路线与湘君“驾飞龙兮北征,邅吾道兮洞庭。”的路线不异,也与《涉江》中 “旦余济乎江湘。乘鄂渚而反顾兮,欸秋冬之绪风。步余马兮山皋,邸余车兮方林。乘舲船余上沅兮,齐吴榜以击汰。船容与而不进兮,淹回水而凝滞。朝发枉陼兮,夕宿辰阳。”所颠末的路线不异,只是在《哀郢》中,屈原不断沿着江的右岸行进达到闾。

  在《涉江》中屈原先沿着江的右岸前进,达到鄂渚后渡过丹水,再沿着丹江的左岸达到枉渚,再在枉渚搭船在江中行进,颠末中渚、湍渚、北渚进入淅水。《湘君》中娥皇则是驾船在江中行进,因为从丹江口到湍渚,整个旅程都是南北向,所以在《湘君》中有“驾飞龙兮北征”之句,而《抽思》中有“狂顾南行”之句,狂顾南行是回望南方,意即向北而行。过了湍渚前面就是洞庭山余脉,将丹水挤压成了弓背型河流,对于水中行走的船只需逆流而上必需绕过洞庭山这个弓背,对于路上的行人就必需翻过洞庭山走弓玄再回到江边,所以《湘君》中有“邅吾道兮洞庭”之句,而《哀郢》中有“上洞庭而下江”之句,《涉江》中有“齐吴榜以击汰。船容与而不进兮,淹回水而凝滞。”之句。

  矗屹于丹江的洞庭山很是奇异,那就是《抽思》中所说的“轸石崴嵬”。由于这座山是一种石灰岩布局,山上寸草不生,满是一块块庞大的石头。翻过洞庭山,就是淅川县的盛湾镇和滔河乡及郧县刘洞乡和白浪镇,这一区域是一片低矮的丘陵区,北面是丹江,南面是洞庭山。这是屈原达到闾的必经之路,所以屈原在《抽思》顶用“超回志度,行隐进兮。低徊夷犹。”来描写这一段行程是恰到好处的。

  从丹江口陆路到闾 ,大约有210公里,屈原行走一天是到不了的,要在途中住宿一夜,所以在《抽思》中有“宿北姑兮”之句。北姑这个地名在汗青上不断具有,就位于“澧水”的对岸,也就是此刻淇河入丹水处的对岸,即此刻郧县刘洞乡鹁鸪村。这个处所是屈原上洞庭而下江的必经之地,也是屈原从江湘的交汇处到闾的半程之处。从江湘的交汇处到鹁鸪的山路约110华里,行程约一成天。所以屈原从江湘之间到闾,必需在鹁鸪歇上一晚,第二天再走一天才能到闾。

  从北姑到荆紫关这一段丹江的岸边,是一段比力平展的区域,但小的河汊比力多,所以屈原用“低徊夷犹”来描述这一段行程。但过了荆紫关,就进入了峡谷地带,所以屈原用“烦冤瞀容,实沛徂兮。”来描写这一段旅程恰到好处。

  屈原翻过洞庭山后行进路线根基上是向西而行,所以作品中写道:“去终古之所居兮,今逍遥而来东。羌魂灵之欲归兮,何斯须而忘返。背夏浦而西思兮,哀故都之日远。”

  过去诸家将这几句注释为“分开自古以来的居处啊,现在流落来到东方。我的魂灵不时都想着回去啊,哪会顷刻健忘前往家乡?背向夏水边而思念郢都啊,故都日渐遥远真叫人哀痛!”而凌智民读出这是屈原在路途中的感伤:去先人栖身的处所,从容地从东方走来,魂灵终将回到故乡,何必顷刻间忘了前往。分开夏水到思念的处所(即闾地),离故都越来越远。这与屈原在《抽思》中所写的“愁叹苦神,灵遥思兮。”的意境是分歧的。

  屈原达到闾当前,常常 “登大坟以了望兮,聊以舒吾忧心。”

  屈原在讲述完本人分开都城的表情后,起头生发感伤:“哀州土之平乐兮,悲江介之遗风。当陵阳之焉至兮,淼南渡之焉如?” 可叹和安然乐的故乡,沿江两岸憨厚的风气。凌阳怎能与之比拟?茫茫的南渡又当若何?屈原通过对故乡与苍生亡命地的比力,陪衬出了老苍生遭遇的凄惨。

  老苍生命运之惨,现实上是一种国破之惨。此刻都城又如何了呢?“曾不知夏之为丘兮,孰两东门之可芜?”本来我还不知都城曾经变成了废墟,两个富贵的东门也曾经荒芜?

  屈原的心中久久不克不及安静,增添无限忧虑难过:“唯郢路之辽远兮,江与夏之不成涉。”正由于如斯,屈原也有多年的时间没有回过郢都了,“忽若去不信兮,至今九年而不复。”凄惨忧伤表情不得舒畅啊,怅然失意满怀哀痛。

  良多人认为“至今九年而不复。”是写虚,暗示屈原多年未回郢都,现实上屈原在这里是写实。屈原自令放为的时间有十二年,在这十二年中,屈原只回过一次郢都,这在屈原的作品《卜居》中有记录“屈原既放,三年不得复见。”即屈原自令放为后,第三年回过一次郢都,当前直到投江殉国,没有再回过郢都,正好是九年的时间。

  在辞的后半部,屈原从反面抒情转而揭出形成国度危难的根源:“外承欢之汋约兮,谌荏弱而难持。忠湛湛而愿进兮,妒被离而障之。”过去诸家对此的理解是“群小顺承楚王的欢心概况上夸姣啊,现实上心里虚弱没有果断操守。有人心怀叵测愿被重用为国效力啊,却遭到浩繁嫉妒者的障蔽。”而凌智民认为文中的“汋”应是湖北的方言读“勺”是愚笨的意义。公元前292年,也就是顷襄王七年,楚顷襄王从秦国迎娶新妇,秦楚两国再次息争,再次订立盟约。屈原认为,这是奉迎秦国的愚笨公约,国度虚弱是难以维持的。因而屈原心怀叵测力谏顷襄王,可是顷襄王听信诽语而不予采纳。

  诚如屈原在《涉江》中所说:“与宿世而皆然兮,吾又何怨乎今之人。”自古以来,小人的谣诼是不成避免的,就像尧、舜这么高尚道德的人,都有小人歪曲他们。“尧舜之抗行兮,瞭杳杳而薄天。众谗人之嫉妒兮,被以不慈之伪名”可见,关于舜夺尧位,禹夺舜位的说法在先秦时就有讹传。

  既然顷襄王厌恶那些不善言辞的忠贤之臣,却喜好听那些小人概况上的激动慷慨激昂大方:“憎愠惀之修美兮,好夫人之忼慨”,又怎能不导致小人驰驱谋求而日益显进,贤臣却越来越被疏远,“众踥蹀而日进兮,美超远而逾迈。”最初的成果是郢都的失落。

  最初,屈原放眼四下观望,但愿什么时候能前往郢都一趟:鸟儿高飞终要前往旧巢啊,狐狸死时头必然向着狐穴地点的标的目的。我相信不是由于有过错而遭到丢弃啊,日日夜夜我哪里能健忘的家乡!

  过去学者在赏识《哀郢》时,基于对《哀郢》中所述地址的错读,认为屈原是和老苍生一路逃亡到了南渡和陵阳。此刻,凌智民对《哀郢》所涉及的地址进行从头定位后,就会发觉,屈原并未和老苍生一路逃亡。屈原是在以倒叙形式将本人被贬去闾时的表情与老苍生流浪失所时的表情进行对比,将故国的富贵与老苍生东迁之地的冷落比拟,愈加陪衬了国破之恨,家亡之苦。

  在解析《抽思》时,凌智民点出了一个地名“北姑”。为了寻找北姑这个地名,凌智民可谓费了一番周折,因为有些学者认为北姑即百濮,也有的学者认为北姑即布谷或鹁鸪。因而凌智民对这些地名十分寄望。有一天,凌智民在公路上看到一辆汽车竟然标有“鹁鸪峪”地名,他当即想起了“北姑”这一地名。后来颠末查询拜访和倾听本地人的发声,证明了“北姑”、“鹁鸪”是对地名发音的分歧。至于百濮,凌智民对濮地进行了细心的考据,认为北姑不是百濮。可是通过对濮地的研究他又有了新的发觉——

  凌智民在郧阳一部陈旧的史乘中看到了一个如许的故事:公元前771年(周幽王十一年),周幽王被犬戎兵杀死于骊山之下,西周消亡。楚国趁乱占领偌国,后占领焚地(今陕西丹凤县),其君号焚冒。焚冒娶邻国郧(现郧阳)公之妹,生酓(熊)鹿和酓(熊)伯比。酓鹿继而篡夺霄地(今河南西峡县)号霄敖,并迁居于霄地,酓伯比则随母寄养在舅父郧公之处。

  霄敖在位6年(公元前763年—公元前758年在位),被本人的大儿子酓眴杀死,酓眴自立为王(后谥为楚厉王,意为残暴之君)。酓眴之弟酓大(后为楚武王),眼看本身难保,则经濮地(现郧西县及郧阳西部)逃往郧国(今郧阳),投靠其祖母处。三年后(公元前755年),酓大在酓伯比的协助下潜回霄地,杀酓眴而自立为武王。武王娶邓侯(今陕南山阳县)女邓曼为妻,生子酓瑕(屈瑕)、酓赀(楚文王)。

  后酓瑕与酓伯比合谋攻打濮国,初开濮地,酓伯比回到楚国辅佐武王。但酓伯比在郧国期间,与郧公之女发生了恋爱,至酓伯比回楚之时,郧公之女已怀孕孕。

  其时这种未婚先孕是有辱家声的,所以在郧公女出产时,郧夫人悄然将所产之子弃入了梦泽之中。

  一日,郧公于梦泽田猎,见虎方抱一婴儿,喂之以乳,见人亦不畏避,郧公认为神物,回来后与郧夫人提及此事。

  郧夫人只得将本相告诉郧公,郧公不单没有生气,反过来叫郧夫人和女儿将虎和小孩带回。由于楚国人称“乳”为“谷”,称“虎”为“于菟”,故将该子取名叫斗谷于菟。

  郧公之女在分开酓伯比的这些日子里,天天都登高盼愿,但愿能与酓伯比碰头,那只哺育过斗谷于菟的山君也不时相伴摆布。郧公之女不断将斗谷于菟扶养到九岁,郧公才送其女于楚,与斗伯比成亲。后来斗谷于菟成为楚国出名的莫敖,此人就是斗子文。

  这个传播于郧阳的恋爱故事让挚爱《楚辞》的凌智民当即想到了屈原的作品《山鬼》。《山鬼》是《九歌》中最漂亮的作品,过去学者们不断认为《山鬼》是一首祭祀歌,祭祀的是一个瑰丽而又瑰异的鬼魂。凌智民认为,《山鬼》向我们讲述的是一个实在的恋爱故事。

  凌智民如许解读《山鬼》——

  作品的第一节次要描画郧公之女的美貌,“如有人”一词,精确地传达出郧公之女在山谷中若隐若现的身影。这明显是一种近景描述。俄然镜头拉近,近距离的描写“被薜荔兮带女罗”以及下文中的“辛夷车兮结桂旗”、“被石兰兮带杜衡”等都是写郧公之女的打扮,这种打扮能够说是其时贵族女子的典型打扮。既活画出郧公之女如许一种芳华抽象,又暗示了她外表和心里的夸姣。这也是屈原长于以香草比夸姣道德的手法表现。“既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕”,这应是斗伯比对郧公之女的夸耀,这比任何赞誉都来得主要。我们似乎能够看到,郧公之女在去高山之巅遥念斗伯比时,想起爱人对本人的赞誉,不由满心欢喜,此时更恨不得顿时与爱人碰头。为了与爱人碰头,她还特地预备了礼品:“折芳馨兮遗所思。”在这一段中呈现了“乘赤豹兮从文狸。”之句,也就是这一句,使历代《楚辞》研究者将作品与神怪联系了起来,认为只要神怪才有这种本领。因凌智民对郧地民间文化、传说的细心调查,认定郧公之女与豺狼的这一层关系,屈原是在写实,而不是写神怪。

  第二节写郧公之女在山之高处焦心盼愿斗伯比的情景,表现出了她温柔、痴情的性格。天色变了,下起雨来,因为还没见着爱人,郧公之女并不甘愿宁可就此回家:“岁既晏兮孰华予”一句,写出了郧公之女期待的时间,一年又一年地过去了,本人的芳华跟着光阴在消逝。在年复一年的期待中,郧公之女不免要揣想,斗伯比他到底由于什么不来娶我呢?“君思我兮不得闲”,既是为爱人摆脱,也是自我宽心之词吧。但这也是现实,由于斗伯比持久跟从楚武王开疆拓土,哪里顾得上这些儿女之情呢?

  第三节写总也不见爱人到来,郧公之女也心生疑惧,跟着但愿完全落空,郧公之女对爱人不由有所牢骚:“山之人兮芳杜若,饮石泉兮阴松柏”,你莫非就是那山间的草木,不食人世炊火,你说你爱我能否是一种对付?“君思我兮然疑作”,承上“君思我兮不得闲”而来。至此时,郧公之女的忍耐已到了顶点,她不由自主地要往坏的方面想。天黑了,雷声隆隆,雨大起来了,猿狖也凄厉地鸣叫起来,风飒飒地吹过树林,这一切,让郧公之女倍感孤单、苦楚,她怎能不埋怨呢:“思念你只会枉然地让我饱尝忧虑啊!”

  这首辞感情线索清晰,与此响应的是,诗人长于借助景物描写来衬托、衬着女仆人公的感情变化,这在第二、三节中表示得特别较着。第二节中,看到爱人并没有前来,郧公之女高兴的表情蒙上了暗影,而气候也是“杳冥冥兮羌昼晦,春风飘兮神灵雨”;第三节,在爱人终究不至,郧公之女无限悲伤、哀怨之时,风雨也更狠恶起来,并同化着猿狖的哀鸣。展示了一幅极为苦楚的山林夜景。诗人在此处似乎使用了反衬手法,他愈是衬着雷鸣啼猿之夜声,便愈加显得郧公之女所处山林的幽静和静寂。恰是在这凄风苦雨的无边静寂中,郧公之女在这高山之巅等了一年又一年。诗人的收笔则是一句俄然迸发的哀切呼告之语:“思令郎兮徒离忧!”这是发自郧公之女心里的哀怨。她曾那样喜悦地拈开花枝,乘着赤豹,沿着曲曲山隈走来,至此,却带着几多哀怨和愁思,在风雨中凄凄离去,终究消失在一片雷鸣和猿叫声中。

  现实上,郧公之女晓得,每天在这高山之巅是盼不到斗伯比的到来的。可是他必需在此等待,由于她深深地爱着斗伯比。因为郧公之女的一片密意,最初无情人终成家属。九年后,郧公之女与斗伯比结为夫妻。

  《山鬼》一篇,凌智民给了我们另类的解读,但这解读何等斑斓!何等合情合理!何等合适逻辑!

  除了以上作品外,凌智民还对屈原的所有作品进行了判然不同于过去学者的解读。

  例如在解读《招魂》时,凌智民认为这是楚怀王客死秦国在遗体回到楚国边境时的招魂词;而《大招》是在为楚怀王举行葬礼时的招魂词。而过去有人认为这些作品不是屈原的,是宋玉写给教员屈原的。

  对于中华千古文化奇葩《楚辞》,凌智民都有决然超凡、另类的理解,且推理十分严密,合情合理。难怪清华大学出名学者廖名春传授在看了凌智民的《楚辞》研究后说:“过去我认为《楚辞》研究曾经到头了,看了凌先生的研究,我感应《楚辞》的研究才方才起头。”

  第八章:还原实在的屈原

  屈原,这个中汉文明的标记性人物,任何史籍都没有对其生平的记录。凌智民通过对《楚辞》的研究,不单倾覆了过去对《楚辞》的理解,还找到了屈原人生的主要节点。从古到今,研究屈原的著作近千部,今天,凌智民按照楚国的汗青和屈原作品中透露的消息对屈原的生平进行了从头猜测和阐发,这也是诸多学者猜测屈原生平的方式。

  屈原是高阳帝颛顼的苗裔,楚之同姓,屈原的得姓先祖是楚武王的儿子屈瑕,因屈瑕的封地在今十堰地域(原郧阳地域),屈原的本籍应视为湖北十堰。屈原的先祖有多位历任楚国的莫敖,有一位近祖曾任庸国君主(庸国即今十堰市竹山县)。

  屈原公元前340年正月出生于楚都楸郢(今襄阳宜城),从小在沧浪洲(郧阳汉江中的一个洲,孔子曾到此拜访老子)从师于老莱子(老子)的儿女沧浪翁,并与教员一路游历山川,拜访孟子,鬼谷子等名人,留下了石洞读书和激辩惠施等传说。

  屈原20岁时受沧浪翁保举以一首《橘颂》留在怀王摆布听召,后升为左徒(相当于此刻的副总理)并出使齐、魏、赵、韩、燕等国促成六国联盟。

  屈原受怀王之命造《为宪令》而遭到了上官医生的诬陷而被疏,屈原作《惜诵》以明志。

  秦张仪在屈原被疏期间,以偿还楚国六百里地为钓饵,骗楚国与齐国绝交。激发公元前312年的秦楚申息之战,8万楚军马革裹尸,秦军占领楚国的汉中。

  楚怀王不甘失败,再举全国之兵攻秦。战前,屈原创作《国殇》。楚军受这首豪杰主义赞歌鼓励,从武关杀出,攻下秦国黔中郡,有直取秦都之势。但因为没有联盟,腹背受敌,再次失败。

  两次失败,怀王有所清醒,召见屈原,官回复复兴职,令其再建六国联盟。秦国见楚怀王从头启用屈原,并让其出使六国,于是调派一个使者到楚国,要求楚国用黔中地与秦国互换汉中之地。但怀王只需求用黔中地换张仪而杀之解恨。而张仪却自动来到楚国预备以命换地,这本来是楚国的机遇,可受了张仪行贿的靳尚和南后,竟然说服楚王把张仪放了,屈原回郢传闻后追之不及。

  张仪回到秦国,秦国反诬楚国不取信用,出兵攻下黔中,连楚国的上庸之地也收入了秦国的囊中。

  因为屈原促成了六国联盟,秦楚之间几年无战事。秦王目睹楚国可能再次强大,于秦晦气,于是再施谗谄屈原之计。

  公元前306年,秦国特使奥秘进入楚国,拜访靳尚,提出无前提将秦国公主下嫁楚国,并以上庸之地作为陪嫁,特使与靳尚进行了谋害。屈原认为这是圈套而力劝怀王,怀王则认为屈缘由索贿不成而以私误国,将屈原贬为三闾医生。

  屈原被贬后,秦国确实给了楚国一些小廉价,但却又一次成功地拆散了六国联盟,并期待机会减弱楚国。

  公元前302年,质押在秦国的太子横因决斗而杀死秦国医生并逃回楚国,这给秦国攻打楚国找到了托言。

  公元前302年到公元前300年两年间,秦国以不异的来由两次攻打楚国。楚怀王无计可施,只好硬着头皮将太子作为人质请求齐国帮手。

  秦国一看楚国跟齐国结合,于是就改变了对于楚国的策略。公元前299年,秦昭王写信给楚怀王,情愿两国讲和,约在武关会盟。

  时任三闾医生的屈原,履职地在夷屯,也就是今天的陕西省商南县过风楼,掌管的是今郧县、郧西、商南、淅川、西峡地域的祭祀和教育工作,在此期间写下了《抽思》《离骚》《云中君》《湘君》《湘夫人》《河神》等作品。

  在屈原为三闾医生的第六年,屈原正在霄山(今西峡县东50里)的学校督学,看到了楚怀王率领人马前往武关与秦会盟,屈原感应工作不妙,于是策马追逐100多里地拦劝怀王。这就是屈原扣马劝怀王的故事,此刻的西峡县还有遗址尚存。

  楚怀王没有听从屈原的奉劝,到武关公然被秦国扣为人质。在此期间,屈原完成了《思佳丽》的创作。

  公元前298年,昭雎从闾地召回屈原,屈原入齐将太子从齐国接回来立为王,是为顷襄王。王以昭睢为令尹,屈原仍为左徒。

  秦国一看要挟楚国不成,出兵出武关攻楚,大北楚军,斩首五万,取淅十五城而去。

  顷襄王三年,公元前296年,怀王死于秦国,当怀王的灵榇进入楚国时,屈原作《招魂》以祭。当为怀王举行盛大的国葬典礼时,屈原作《大招》以祭。之后,顷襄王以昭睢令尹,靳尚为左徒,屈原为太傅。

  顷襄王五年,昭雎病故,子兰为令尹。

  顷襄王既好斗又好色,没有政治思维,也没有管理国度的才能。而子兰是个花花令郎,又是一个佞臣,这二人的政治组合,决定楚国的命运和屈原的命运。不到两年的光阴,楚国的一些英明的人才要么被贬被疏,要么自动离去。

  屈原屡劝顷襄王,反遭顷襄王和子兰等人的仇恨,屈原作《天问》一篇,以暗劝顷襄王,无果。

  公元前290年,屈原向顷襄王请辞,自令放为,回到了封地郧阳青曲(楚辞中的“江皋”)一带。这里既是屈原的祖地,也是古代舜帝、娥皇、女英住的处所。

  屈原在沧浪洲边上的江潭和池沼边盘桓行吟,写下了《渔父》和《山鬼》。

  屈原受沧浪翁邀请率领学生游学,整整花了三年的时间,行程、路线、和感触感染都记录在了作品《远游》之中。

  公元前287年,屈原远游后回到郢都(楸郢),顷襄王召见并挽留屈原,屈原去留两难,于是找太卜郑詹尹就教,遭到郑詹尹的开导,屈原婉拒了顷襄王,并写下了《卜居》。屈原收唐勒、景差为徒,重回封地承继沧浪翁的遗愿处置教育事业。

  公元前280年秦将司马错伐楚,占领了楚黔中,进而攻打楚邓城,楚被迫割上庸、汉北之地给秦国,屈原的封地也在割让之列,屈原的学校也被迫闭幕。

  屈原不肯回到郢都,也不情愿在秦统治下糊口,于是起头《涉江》,不断跟随舜的脚印到山西,最初在西峡地域过起了隐居糊口。

  顷襄王虽然割地妥协,但没有换来真正的和平。次年,白起再次带兵直攻湫郢(即楸郢),并引西山长谷水(蛮河)淹城,顷襄王撤离到纪郢(纪南战)进行抵当。顷襄王二十一年(公元前278年),白起攻入纪郢,并销毁夷陵,顷襄王九死终身,单身逃往陈地(今安徽寿春)。

  屈原在西峡隐居时听到了楸郢失守的动静,屈原急于回国效力,可是通往郢都的关邑早已封闭,屈原回到原封地以图回国。

  不久楚国纪郢失守,秦国颁布发表楚国消亡。屈原听到这一动静,决定以身殉国。屈本来到他与渔父对话的汉水沧浪洲,留下《怀沙》一词,便投入了滚滚的汉水之中。这一天是公元前278年的蒲月初五。

  江边老苍生闻讯,纷纷插手打捞的步队。老苍生为了保全屈原的遗体,不竭地向江中撒米去喂饱鱼虾,不竭地敲击船帮以惊吓水怪,直到5月15日发觉屈原的遗体。

  人们为了留念屈原,将屈原投江的处所叫沉子河,而屈原尸体打捞出水的处所就叫奠子河,把颠末屈原封地的河道叫屈原河。

  顷襄王遥知屈原沉江殉国之事,深为惭愧,顷襄王为屈原举行了遥祭。顷襄王的这一步履很快就使楚国人恢复了决心,不到三年的时间,顷襄王就收复失地,成为楚国先昏后明的君主。

  顷襄王收复失地后,亲身到屈原的投江地进行祭祀,而且将蒲月五日定为楚国的节日,在屈原的封地划出屈原田,以供四时祭祀和举办龙舟赛祭祀,并令宋玉等人将屈原的部门作品编入楚国的教材。

  秦同一六国,拔除了留念屈原的节日。秦始皇第三次东巡来到汉水,发觉本地还保留了湘君庙和屈原庙,令人将其捣毁。只要屈原投江地的龙舟节被悄然地以一种特殊的形式保留至今。秦始皇焚书坑儒,楚国的册本几乎灭迹,屈原的作品也不破例。

  汉初,刘邦请屈原的学生商山四皓担任太子之师,商山四皓凭回忆拾掇屈原作品作为太子及皇家私塾的教材,使屈原的作品得以传播,民间也恢复龙舟节。

  后有刘向、贾谊、王逸等人,为《楚辞》的传布做出了贡献。

  关于屈原的本籍,凌智民的次要根据是屈原的作品《离骚》,凌智民认为,作品中的“朕皇考曰伯庸”并不是说屈原的父亲叫伯庸,而是指屈原的一位先祖是庸国的首领。很多册本载,屈原是屈瑕的儿女,可是在《清华简》的《楚居》一篇中,与酓绎(熊绎)一路来到夷屯的还有屈紃。也就是说屈姓并非自屈瑕起,而是自屈紃起,二者皆为楚之同姓。若是屈原的远祖是屈紃,屈原的本籍该当是夷屯,今陕南商洛。若是屈原的远祖是屈瑕,则屈原的本籍在湖北郧阳青曲,而屈原的那位曾任庸国首领的先祖,则可能是屈紃或屈瑕的儿女,因而也能够认为屈原的本籍地在湖北竹山。可是有一条,本籍地不必然是出生地,按照相关文献阐发,屈原的出生地之所认为丹阳,是由于屈原的出生地是其时的楚都城,所以就有屈原出生于秭归说、荆州说、宜城说、西峡说。这几说的按照就是大师认为这里都已经是楚国的都城。现实上《楚居》一文为我们解开了这个迷。在《楚居》中,底子没有丹阳一词,从熊(酓)绎到武王熊(酓)大,其栖身地均在丹江以北,所以统称丹阳。而在屈原出生时,楚国的都城曾经多次迁移,届时己迁址今天襄阳的宜城,名为楸郢。因而屈原的出生地为宜城是接近现实的。别的,汉代,在屈原“夜宿北姑”北面的下寺已经设立过丹阳县,能否与此相关。但屈原的出生地与此刻的秭归丝毫挨不上边。

  至于屈原的流放问题,凌智民认为屈原底子就没有流放,屈原的仕路过历了三次挫折,第一次是被疏,也就是说屈原继续留在野中,但没有被重用。第二次是外放,也就是说屈原被外放到闾为三闾医生。第三次是自令放为,也就是本人不干了。至于屈原外放和自令放为到了什么处所,历代学者按照屈原的作品证明屈原流放在湖南沅湘一带,次要是由于所有学者都认为屈原作品中呈现的湘、资、沅、澧四水都在湖南。而凌智民通过对《鄂君启舟节》的逻辑破析,证明在屈原糊口的年代,湘、资、沅、澧是汉江上游的河道。屈原外放和自令放为的地址均在今天的商南、淅川和郧阳一带。

  关于屈原的投江地,最早的史料见于《史记·屈原贾生传记》其原文是:“于是怀石遂自(投)〔沈〕汨罗以死。”至于汨罗在什么处所,因为有屈原的流放地在湖南一说,再加上屈原在《渔父》中有“宁赴湘流”之语。所以人们认为屈原的投江地的大范畴在湖南,具体地址就是湖南的汨罗。可是在秦以前,湖南这一地名不具有,其时湖南叫青阳,在秦始皇期间名为长沙郡,而对于汨罗而言,在秦始皇26年才以罗水穿其境而定名为罗县。而将罗水更名为汨罗江是汉朝的事了。后来的研究者,由于《史记》记录屈原“自沉汨罗”,便将屈原的沉江地与湖南对应,将罗水与汨罗对应,自认最为切近、简单。现实上,《史记》中的汨罗还有所指。

  2009年,凌智民再次回抵家乡湖南岳阳,到汨罗县参观屈原庙时,讲解员提到了汨罗的来历,“汨”是“麋国”的“麋”音变而来,而罗则是罗国简称。也就是说,汨罗就是糜国和罗国的合称。凌智民查阅相关材料,证了然讲解员的说法。

  湖北郧阳古称麋国,考古证明古麋国址在今郧阳五峰乡。而罗国迁到湘的说法诸多文献均有记录,认为是楚文王灭罗后将其迁于“湘”。凌智民通过对《清华简·楚居》的解读,领会到楚文王期间,楚国的势力并没有成长到湖南一带,并且那时的“湘”并不在湖南而是汉江上游,因而罗子国迁湘该当是迁到了汉江的上游,而这里恰是楚国节制的区域。

  按照古籍记录:罗国所迁地与麋国为邻,并在闾的南岸建城。凌智民按照这一线索起头对汨罗进行定位。

  2006年3月至今,南水北调中线工程文物庇护考前人员在汉江郧阳的五峰乡肖家河乔家院展开大规模急救性挖掘,发觉这里就是古糜国的国都,而糜国古城的对岸就是屈子的放为地“三闾”。以此猜测,古罗国迁湘的地址该当就在此刻郧阳的柳陂镇一带。这与湖南汨罗县志引见的糜国、罗国与闾的相对位置完全吻合。在这一带传播着的屈原的故事及堵河口的民间端午龙舟祭祀勾当,为我们保留着屈原逝于此段河道的汗青回忆。这就是说,《史记》中记录的屈原“自沉汨罗”并没有错,而是后人不知汨罗的实在位置而理解错了。

  所谓汨罗,是指汉江段的古糜国和古罗国之间的区域,也就是此刻的湖北郧阳五峰乡和柳陂镇一带的汉江河段。这一古湘水河流,是名副其实的“汨罗之间”。在这一“汨罗之间”,留下了稠密的留念屈原的地名和关于屈原的故事。

  屈原河:现名曲远河,但在古代该河就叫屈原河。这一证据被记实在《敕建大岳太和山志》上。《敕建大岳太和山志》是明代第一部武当山山志,由明代太常寺丞任自垣编撰。其《括神区第三篇卷之第四》云:“屈源河,在均州西北。水出汉江”“沧浪洲,在屈源滩下”“屈源河口滩,在漓门滩上”。《辞源》云:“原又通作源。”故这儿的源就是原。屈原河的出口有一个大沙岸,此刻这个沙岸就叫漓门,漓门顺汉江而下为五门,五门顺汉江而下为庙门,而沧浪洲就在庙门。可见《敕建大岳太和山志》所记屈源河、屈源滩、屈源河口与此刻的地址吻合。据本地民间传说,屈原河一带为屈氏的封地。

  归乡河:发源于十堰郧西县夹河镇,在屈原河口的汉江上游不到5公里的处所南汇汉江。本地村民认为归乡河是屈原姐姐栖身的处所。归乡河的右岸有一条山沟叫大楸树沟,有一条山沟叫小楸树沟,本地传说是屈原在此种植楸树的处所。归乡河的左岸的一座山叫医生山,传说屈原医生曾在这座山上长吁短叹,山后背就是屈原的封地屈原河……

  韩家洲:也叫鲇鱼洲,位于汉江与堵河交汇处的汉江之中,在屈原河的下流10公里处。奠子河在韩家洲的北岸。沉子河在韩家洲的下流5公里处。鲤鱼洲,在沉子河下流1公里处。本地民间传播着如许一个故事:屈原投江后,遗体顺流而下漂到了鲤鱼洲,鲤鱼洲住着两条鲤鱼精,它们对屈原很是崇敬,公鲤鱼精决定将屈原的遗体驮回老家,当鲤鱼精逆水而行到堵河口时,被住在韩家洲的鲇鱼精一口吞下,屈原的遗体被留在了沙岸上,本地老苍生发觉屈原的遗体后,将其葬在了附近的山冈,安葬屈原的处所被老苍生称为奠子河。屈原所骑白马在屈原安葬地守候,最初变成了白马泉。屈原沉江的处所被老苍生称为沉子河。鲤鱼洲,看着不高,可水长它长,永久都淹不着。

  凌智民的这一民间调查告诉我们:其实,上苍在冥冥中为汉江这一河段不断保留着一个崇高的汗青回忆,这回忆不恰是在呼喊屈原魂兮归来吗?

  第九章:学界反响

  凌智民的研究是伴着他的事业的成功默默地开展的,从1997年凌智民步入汉江,到2011年,凌智民的三本著作根基完成,这三本著作别离是《中华人文鼻祖纪元》、《沧浪文化探源》和《屈原生平考》。

  凌智民将册本样册印了几天职发给十堰本地文化学人请求攻讦斧正,大师面临这个名不见经传的企业老板,没有几小我有时间、有乐趣系统通读,也就说一些冠冕堂皇的话了事。以至还有几位,连凌智民的书都没有细看就攻讦说:郧县研究沧浪文化和屈原文化,是空穴来风,是在和别人抢文化,该当遏制研究。

  但终究支撑凌智民研究的学者仍是大大都,在这些学者中,有一位年近80,德高望重的老退休传授匡裕从,他看完凌智民的作品后,自动将凌智民请到了家里,冲动地对凌智民说:“你的书我都看完了,很好,这是一种倾覆。”并自动担任起了《中华人文鼻祖纪元》一书的校对工作。匡老还向凌智民保举了国内出名的楚学家刘玉堂,要凌智民将研究功效请刘传授判定。

  凌智民在湖北省社科院见到了刘玉堂传授,见到时刘传授正收拾行李要到外埠出差,但他仍是耐心地欢迎了凌智民。凌智民简短地将沧浪文化的研究环境向刘传授做了报告请示,刘传授收下了凌智民的文稿。

  两个礼拜后,德律风从武汉打到了十堰,刘传授要凌智民预备好十几套文稿,到武汉来一趟。当凌智民赶到刘传授的办公室时,刘传授向凌智民引见了在座的专家,此中有华中师大副校长黄永林传授,中国地区文化研究会傅光典会长,武汉大学汗青学院博导罗运环传授,华中师大汗青文化学院博导王玉德传授,华中师大汗青文化学院博导姚伟钧传授,湖北省考古研究所研究员院文清传授,省社会科学院考古所副所长张硕传授。

  第一次面临这么多的专家,凌智民的表情不免有些严重,但凌智民仍是将他的研究功效全面地向列位专家做了报告请示,并出色的回覆了列位专家的提问。

  专家们通过评审和互换看法,认为凌智民对沧浪文化的定义精确,对沧浪文化发源地的要素阐发全面,对发源地的要素的论证证据靠得住。专家分歧认为:沧浪文化的发源地就在以郧阳为焦点的汉江流域,并建议召开学术发布会。

  2013年9月29日,由湖北省社会科学院、武汉大学、华中师范学院主办的沧浪文化发源地研究功效发布会在华中师范学院召开,湖北省相关文化单元、各研究机构及学院的学者、郧县相关带领、湖北省各大媒体加入了会议。在会上,凌智民发布了沧浪文化研究功效,湖北省各大媒体都做了大篇幅的报道。

  会后,罗运环传授告诉凌智民:“我曾经看过了你送给我的文章,你对《鄂君启舟节》的研究很有事理。”而且告诉凌智民,他比来受邀对南阳出土的鄂君墓进行了判定,能够证明鄂就在南阳。

  凌智民一边拾掇《鄂君启舟节》研究功效,一边期待鄂王墓发觉功效的发布。2014年3月26日,地方电视台在摸索发觉栏目播放了《迷雾中的古鄂国》。凌智民看到后欣喜若狂,当即将本人的研究功效别离寄给了相关的研究机构,并静候回音。两个礼拜后,中国屈原学会的方铭会长给凌智民回信,向凌智民索要了电子稿件。

  2014年4月,中国地区文化研究会傅光典会长、屈原学会副会长黄震云传授、北京大学风俗研究专家陈连山传授来十堰调研。傅光典会长将凌智民引见给了二位。陈连山传授通过与凌智民的夜谈,力荐凌智民找屈原学会判定功效。

  5月6日,是方铭会长从国外讲学回国的日子,凌智民于5月5日就驾车从十堰解缆,两千里迢迢赶往北京。6日一大早他就来到了北京言语大学方铭传授的办公楼前等待,这是凌智民大学结业30多年来再次感触感染高档学府的氛围,他独自一人默静坐在办公楼前的台阶上,心潮磅礴。直到半夜12点,方铭传授才露宿风餐地出此刻凌智民的面前。

  方铭告诉凌智民:“你的论文我曾经发给几位传授看了,各类反映都有。但有良多人分歧意你的概念。”凌智民一听就急了,赶紧向方传授注释,引见本人的研究颠末,并急请方铭传授旁观他拷贝的央视播放的《迷雾中的古鄂国》记载片,这是记实2012年国度考古队在豫西南阳欣喜地发觉了21座先秦的鄂国大墓,其墓中大鼎上的铭文申明先秦的“鄂国”就在汉北南阳,与《鄂君启节》中求证的“鄂”方位根基分歧。方铭登时感应屈原研究呈现了新动向,必需予以注重!必需当即把这个消息扩散到屈原研究的高端范畴!

  之后,方铭请凌智民简单地吃过一碗兰州拉面;之后,扳谈不断继续到下战书5点……

  2014年5月9日,即凌智民到京的第二天,一个高规格的学术评审会在北京西郊宾馆召开,这是方铭传授听了凌智民报告请示后的一个姑且决定。受邀参会的有清华大学汗青系暨思惟文化研究所传授、博士生导师、古文字研究权势巨子廖名春,首都师范大学传授、博士生导师赵敏俐,中国传媒大学文学院传授、博士生导师姚小鸥,北京师范大学传授、中国汗青文献研究会秘书长邓瑞全,中国政法大学人文学院传授、博士生导师黄震云,《光明日报。国粹》专版主编梁枢等学者。

  凌智民带着亲便宜作的PPT材料,边播放边讲解,他对上古汗青、先秦文化、屈赋楚辞、古今地舆变化以及汉水流域风尚情面等非常的熟稔且有精湛的理解,面临权势巨子大师们,他没有丝毫的严重和畏怯,找到了措辞的高层讲台和听讲的高端对象,他只想一口吻讲个够,竹筒倒豆子,把全数的系统功效倒出来,以听取权势巨子作何反映。专家们很是专注,凝思倾听,并不时翻阅《屈原投江地考》,当凌智民讲到若何用数学方式研究《鄂君启舟节》时,专家们一阵阵惊讶,抑止不住的佩服和冲动。讲罢,专家们争相讲话。

  廖名春传授起首讲话,启齿即是:

  过去我很少加入屈原学会的勾当,其次要缘由我感觉这一块曾经做不出什么文章来了。包罗今天所讲到的鄂君启节,我过去也对其进行过一些研究,我总感觉搞得太乱了。还有《楚辞》,那些地名乱得不得了,由于我也是湖南人,对湖南的地舆比力熟悉。我本人就慢慢对这些工具得到了乐趣。今天我在这里听凌先生一讲,感觉大开眼界。鄂君启节也好,《楚辞》也好,还有良多工作要做的,会还有得开。凌先生讲的这些,出格是对鄂君启节的地舆研究,我是很服气的。其实凌先生今天所讲的工具,从王夫之到钱穆到石泉先生都有不异的概念,可是他们只能是纸面上的工具,而没有现场的第一手材料,所以大师不认账。而凌先生的工作是基于一耕田园调查。这跟凌先生的学术本质、察看和判断能力相关。能够说这是一种开创性的工作,是一种倾覆性的工作。

  赵敏俐传授接着颁发本人的看法,里面充满感伤:

  凌先生的考据表现了理科作学术的精细。出格是对鄂君启节的一字一字的考据说服了我。鄂君启节是一个是很有文献价值的工具,他所提到的地名该当就是其时屈原阿谁期间的实其实在的地名,那么我们能够印证在屈原《楚辞》中所写的地名该当是最接近的,因而这个考据的学术价值很是高。这个对此后的《楚辞》研究是有倾覆性的,并且很难被冲破。关于屈原投江地的问题,这是一个复杂的问题,不只仅是学术问题,仍是一个文化问题,不克不及等闲推翻。当然,若是有确凿证据,倾覆了就是倾覆了,我们要有如许的心理预备。我认为目前证据另有不足。其实凌先生的论据中还暗藏玄机,那就是传说中的尧帝、舜帝等传说的地区问题,本来尧舜走遍全国,这在古代是不成能的。

  听了凌智民先生的演讲,能够看出凌智民先生对屈原的作品很是熟悉,其《楚辞》学养很是深挚,对作品的翻译也很是好,使用的实地查询拜访地名的方式该当说很合适学理,很成心义。使用电脑手艺辅助研究很好,其思维、推理、判断体例很是新鲜、奇特,为楚文化的研究注入了活力。

  邓瑞全传授深为如许高层云集、人人首肯的座谈会而惊讶,他说:

  凌先生的这种概念我是能接管的,但在有些处所生怕就有问题。我也看到过良多地名之争,因而凌先生要有思惟预备,要找出《史记》中的反证,屈原与贾谊相差就100多年,但在《吊屈原赋》中利用的是“侧闻”,也就是说不是间接证据。别的太史公在《屈原贾生传记》中将“宁赴湘流”写成“宁赴常流”,文字上是有嚼头的。所以还能够在这方面做一些文章,证明太史公也不是百分之百的对。

  我认为凌先生所说的很是在理,是一种合适现实的地舆现象。出格是实地的调查,大量的操纵屈原的作品,这叫以诗证史,以屈本来人的诗证明本人的过程。别的凌先生关于娥皇、女英的写法也比力新鲜。

  姚小鸥传授同样以非常服气的表情讲了本人的感触感染和见地:

  过去我认为只要城邑会搬场,其实山川也会搬场。凌先生对这些地名的搬场是有根据的,一方面是王船山和钱穆先生的考据,一个方面就是汗青地舆材料,但最贵重的是郊野考据。凌先生能连系《史记》、《山海经》、《水经注》及本地的一些文献来对本地的地名进行考据,难能宝贵。例如说,大师都认为洞庭是湖,而凌先生认为洞庭是山,凌先生的概念就是对的。适才廖传授提到的《楚辞》那些地址放在湖南,就要时空穿越,而凌先生所说的这些地址,就能很好地连贯。还有一点是我很是服气的,就是凌先生对“鄂”和“江”的定位,公然定位的处所就出土了文物。我建议凌先生应尽快将这些功效拾掇成书。

  梁枢传授赞赏不已,赐与了很高评价:

  凌先生的高文确实很是好,今天晚上我收到这个稿件,给方传授回了一个话,这功夫下得。凌先生的这些工具,在舟节这个层面上,在家园之争这个层面上你可能没有什么敌手。你站到了一个逻辑高地,在此高地上没有人能与你匹敌,而越往下争议越多,越争议越证明你是对的。此刻处所之争的推手就是那些处所当局和地区专家,可是他们在“舟节”这个层面上是无法跟你对话的,这是真功夫。

  我对凌先生“鄂”的定位很是服气,果不其然,阿谁处所就出土了证据。凌先生我还要告诉你一个动静,你提到的尧都,我的几个伴侣就在你说的阿谁处所考古,出土了不少文物,能够证明阿谁处所就是尧都。凌先生,我对你仍是很服气的,你一小我跑到北京来,竟然有这么多顶尖的专家情愿为你的研究召开特地的学术研讨会,这长短常不易的。

  方铭传授最初总结,他为屈原研究的簇新成绩由衷欢快:

  我适才听凌先生的演讲,也听了列位专家的看法,我很是受开导,也很是受教育。凌先生通过对鄂君启节进行研究,恢复了湘水、资水、沅水、澧水的本来地区,然后凌先生以材料考古、郊野考古、传世文献、传说做支持,进一步对屈原作品里《湘君》《湘夫人》《哀郢》《涉江》《抽思》里的地名消息进行阐发,然后他进一步证了然屈原过去勾当区域及他沉江的处所在十堰、南阳一带,这给我们前两年认为屈原南阳说供给了一个很是好的支持。

  我感觉凌先生要发布这些功效,将研究功效先颁发出来,由于这是铁证。我相信你的概念从论据上是相说服力的,出格是南阳出土的鄂侯墓对你的考据构成了一种印证。廖传授是文字与出土文献研究方面的权势巨子,又是湖南人,他也支撑你的概念。

  最初我要说一点小我的感触感染,适才廖先生和姚传授都讲了,本来认为屈原与楚辞研究到了尽头了,这必定是不合错误的。听了凌先生的研究功效,申明屈原的研究和楚辞的研究是没有尽头的,若是真的地名大搬场,楚国的汗青可能都要改写。我听凌先生说,其时猜测屈原的投江地在十堰郧阳时,良多人都把他当成笑话。他在没有法子说服人家的时候,并不是选择放弃,而是找到了鄂君启节。凌先生本来是学工科的,没学过古文字,但他把一个被专家研究了50多年的鄂君启节,研究得这么透辟,很是值得钦佩。我感觉凌先生的这种精力值得我们学术界尊重。当然,也但愿凌先生进一步推进他的研究。

  个个都是大师,而面临的是一个来自非学术阵线的下层学术快乐喜爱者的乐趣研究,竟然赐与如斯之高的必定,凌智民做梦也没想到,他的研究功效会获得如斯之高端的专家学者的必定和赞扬,北京之行不枉,数年心血没费,他冲动难安。

  专家们感受到,凌智民是一个学识广博、治学严谨的学者,他的研究是一个逻辑高地,研究功效是倾覆性的,若是能够成立的话,对楚辞学和楚国的地舆,都将有严重意义。

  专家们为屈原研究爆出如斯惊人的新成绩而由衷欢快,大师分歧建议要到郧阳实地调查。

  2014年7月23日,方铭传授率中国屈原学会的七位副会长和专家团队特地来到了郧阳。

  学者们一到郧阳,就火烧眉毛地起头了调查工作。沧浪洲、沧浪水、濮地、屈原河、沉子河、奠子河、归仙河、令牌石、湘山、湘山祠、五峰孤山、大楸树沟、小楸树沟。一个个地址,一个个故事,学者们流连忘返。在郧阳五峰乡大孤山,学者们不由自主地朗诵起屈原的作品来,何等贴切的情景!千古一遇的实地呀!

  本来一天的调查勾当,在专家学者的要求下又耽误了一天,即便如许,专家学者们仍意犹未尽。

  专家们边调查边交换,深深感应郧阳汗青积淀的深挚。他们不无自嘲地说,过去坐在学术楼阁里研究《楚辞》,对作品的写作布景,没有太多的感受,而此次到汉江边实地一走,对屈原写作思惟豪情的理解竟如斯线日,光明日报国粹版以《屈原与郧阳》为题目,以整版篇幅刊载了此次调查的功效。

  光明日报已经有一个《文学遗产》专版,是为国内顶尖学者斥地的一个学术场地。昔时,主席曾每期必看,后因各种缘由停刊。按照地方带领的指示,2015年《光明日报》复刊这个专版。1月29日,义务编纂梁枢传授选择了凌智明的《鄂君启舟节地舆暗码》一文,作为《光明日报。文学遗产》复刊后第一期论文。并请方铭传授特为之撰写了导言《鄂君启舟节是一把钥匙》。

  凌智民的论文在《光明日报》颁发后,惹起学界普遍的争鸣,不少学者必定凌智民的研究标的目的,也有不少学者提出问题和质疑。

  面临分歧的声音,方铭会长告诉凌智民,这些人可能不晓得你研究的全数,该当好好地跟他们沟通。于是,凌智民在博客上发布了本人近30万字、40余篇论文,企望与大师进行沟通。

  有人阅读了凌智民的研究过程,起头与凌智民交上了伴侣。

  刘彬徽先生是一位德高望重的老学者,是金文字典的编纂人,开初对凌智民敢于推翻金文字典的释字很是恼火,并撰写了文章预备批判,就在讲话的前一天,刘先生碰到了凌智民,80多岁的老先生与凌智民夜谈到11点钟,在第二天的学术讲话中,老先生撤回了本人的概念,还对凌智民倍加赞扬。

  2015年7月10日,光明日报与北京言语大学结合开办的“光明文学遗产研究院”在北京言语大学揭牌。凌智民受邀加入了典礼。揭牌典礼上,凌智民被聘为该院高级研究员和全国屈原研究会高级研究员。中国政法大学传授、楚辞研究专家黄震云亲书“文武同辉”条幅赠予凌智民,以表白他对凌智民研究的赞扬。

  凌智民的弟弟湖南岳阳市文化局副局长,开初也不睬解哥哥的屈学研究,屈原投江地是岳阳当家的文化遗产,你把它搬到汉北去,我这文化局长还咋当啊?跟着哥哥概念被学界高度承认,他也不再失落,感应哥哥做了一件了不得的事儿。只需还原汗青,屈原遗产在湖南湖北都好!

  笔者在写这篇文章时,在北京言语大学有幸见到了方铭传授。方传授以他专家的目光谈到了凌智民,他说:他的研究潜力很大,他身上有宝贵的摸索精力,对典籍文献及汗青现象、人文地舆等等不只控制得丰硕而娴熟,并且有独到的悟性,这使他敢于斗胆的思疑,科学的求证。他随时城市发生新的设法,不竭爆出新概念,身上充满着学术摸索的活力。

  方铭传授还告诉笔者,此刻有良多学者向他提出要组织到郧阳进行实地调查和召开学术会议。他也在和郧阳联系,在恰当时候把屈原研究国际学术会议放到郧阳召开,让屈原与汉北、与郧阳的关系惹起国际学者的关心。

  笔者在采访凌智民的过程中,谈到了他的发觉。凌智民说,这该当感激石泉先生,若是不是石泉先生,他也不会晓得有《鄂君启舟节》,也不会思疑诸家对《鄂君启舟节》的研究成果,也不会思疑《水经注》有错。他建议研究汗青和地舆的学者,该当多看看石泉先生的著作,多做田园查询拜访。

  在谈到屈原研究时,凌智民强调:“屈原是全世界的,任何处所都有资历留念屈原。我研究屈原,只是想还原屈原的实在人生。这对研究《楚辞》、研究古代文学、研究楚国汗青、研究中国古代史都是成心义的。”

  笔者在凌智民的案头发觉了一首小诗:“屈子哀时命,湘君悲回风,离骚对天问,渔父盼招魂。”凌智民在盼愿着屈原的归来!

  已是晚秋了,笔者随凌智民在汉江之滨散步,一阵轻风吹过,飞跃的江水中仿佛传来声音:“魂兮归来!东方不克不及够托些……魂兮归来!南方不克不及够止些……魂兮归来!西方之害,流沙千里些……魂兮归来!北方不克不及够止些……魂兮归来!入修门些……魂兮归来!反故居些……魂兮归来!”

  “是屈子的《招魂》,凌先生!”我欣喜地望着凌智民。

  “是屈子归来了……”凌智民凝望着撒满落日金晖的汉江,奥秘地轻轻一笑。

  地址:北京市向阳区农展馆南里10号15层 联系德律风 邮箱:

锟斤拷锟斤拷锟斤拷QQ微锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷微锟斤拷
关于我们|联系我们|版权声明|网站地图|
Copyright © 2002-2019 合乐888手机版客户端-合乐888手机版下客户端 版权所有